退食閑話 / 天功を亮ける道
此神の功烈は東國に及びしのみにあらず、天孫降臨し給ひしも、 太祖の中土を平定せられしも、この神の功烈甚大なりしは、是其功天下に及びしなり、されば、今此神を祭り給ふは、即ち東土を鎭撫して、 天朝の藩屏となる、天祖 太祖の德澤に報ひ給ふの義なれば、士民に至るまでその始に反り、其本に報ひて、此神を尊奉し天功を亮にし、古を念ひて同心同德にして、 天朝を奉戴せば、其誠敬の處は、皇祖太神にも通ずべき道理なり、またこれに因て、斯道は上古より神の極を立給へる、天地自然の大道なる事をも知り、天祖 太祖の忠孝の敎四表に被給ひしも、また此神の功居多なることを知りて、其神意に隨ひ、大道を天下に明にして、天祖の象敎を示し給ひし深意に叶はんことは、即ちこの神を尊奉するの本意なるべし、然ば其祭る所は一國の神なれども、是よりして 皇室を尊び、且大道を天下に明にせば、其功大なること、此神の天功を草昧に亮け給ひし功烈の末光を瞻仰するの道にかなひ申べし、是により天地の神を祀らずして、此神を祀りたまふこと、我公の深意ましますの處かと存じ奉るなり、
新字:此神の功烈は東国に及びしのみにあらず、天孫降臨し給ひしも、 太祖の中土を平定せられしも、この神の功烈甚大なりしは、是其功天下に及びしなり、されば、今此神を祭り給ふは、即ち東土を鎮撫して、 天朝の藩屏となる、天祖 太祖の徳沢に報ひ給ふの義なれば、士民に至るまでその始に反り、其本に報ひて、此神を尊奉し天功を亮にし、古を念ひて同心同徳にして、 天朝を奉戴せば、其誠敬の処は、皇祖太神にも通ずべき道理なり、またこれに因て、斯道は上古より神の極を立給へる、天地自然の大道なる事をも知り、天祖 太祖の忠孝の教四表に被給ひしも、また此神の功居多なることを知りて、其神意に随ひ、大道を天下に明にして、天祖の象教を示し給ひし深意に叶はんことは、即ちこの神を尊奉するの本意なるべし、然ば其祭る所は一国の神なれども、是よりして 皇室を尊び、且大道を天下に明にせば、其功大なること、此神の天功を草昧に亮け給ひし功烈の末光を瞻仰するの道にかなひ申べし、是により天地の神を祀らずして、此神を祀りたまふこと、我公の深意ましますの処かと存じ奉るなり、
書き下し
此神の功烈は東國に及びしのみにあらず、天孫降臨し給ひしも、 太祖の中土を平定せられしも、この神の功烈甚大なりしは、是其功天下に及びしなり、されば、今此神を祭り給ふは、即ち東土を鎭撫して、 天朝の藩屏となる、天祖 太祖の德澤に報ひ給ふの義なれば、士民に至るまでその始に反り、其本に報ひて、此神を尊奉し天功を亮にし、古を念ひて同心同德にして、 天朝を奉戴せば、其誠敬の處は、皇祖太神にも通ずべき道理なり、またこれに因て、斯道は上古より神の極を立給へる、天地自然の大道なる事をも知り、天祖 太祖の忠孝の敎四表に被給ひしも、また此神の功居多なることを知りて、其神意に隨ひ、大道を天下に明にして、天祖の象敎を示し給ひし深意に叶はんことは、即ちこの神を尊奉するの本意なるべし、然ば其祭る所は一國の神なれども、是よりして 皇室を尊び、且大道を天下に明にせば、其功大なること、此神の天功を草昧に亮け給ひし功烈の末光を瞻仰するの道にかなひ申べし、是により天地の神を祀らずして、此神を祀りたまふこと、我公の深意ましますの處かと存じ奉るなり、
現代語訳
この神の功烈は東国に及んだだけではありません。天孫の降臨も、太祖(神武天皇)が中土を平定されたのも、この神の功烈が甚だ大きかったのは、その功が天下に及んだということです。そうであれば、いまこの神を祭られるのは、東土を鎮撫して天朝の藩屏となり、天祖・太祖の徳沢に報いられる意味ですから、士民に至るまでその始めに返り、その本に報いて、この神を尊奉し天功を亮け、古を思って同心同徳で天朝を奉戴すれば、その誠敬は皇祖太神にも通じる道理です。またこれによって、この道が上古から神が極を立てられた天地自然の大道であることをも知り、天祖・太祖の忠孝の教えが四表に及んだのも、またこの神の功が大きかったことを知って、その神意に従い、大道を天下に明らかにして、天祖が象教を示された深い意図にかなうことこそ、この神を尊奉する本意でしょう。ですからその祭る所は一国の神ですが、そこから皇室を尊び、かつ大道を天下に明らかにすれば、その功の大きさは、この神が天功を草昧に亮けられた功烈の末光を仰ぐ道にかなうでしょう。これによって天地の神を祀らずに、この神を祀られることは、我が公の深い意図のあるところかと存じ上げます。
解説
この章句が説くこと
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『退食閑話』・建御雷神を祀る意味問、上世に功烈の神少からず、其內建御雷神を祀り給ふ事は、天功を草昧に亮け、威靈を此の土に留む、との義を以て祀り給ふ事なれども、今弘むる所の道は天下の大道なり、天下の大道を弘めて其本に報ることも、茲土に威靈を留め給へる神のみに限るべきに非るに似たり、曰、斯道は前にも論ぜしが如く、天地あれば人倫あり、自然の大道ある事即ち天地の道なれば、天地の初に、天照太神神器を皇孫に授け給ひし時より、忠孝の道顯れて君臣父子の大道既に明なり、 神武天皇天下を一統し給ひ、橿原の宮に即位ましませしより、君臣の禮益明なり、靈時を鳥見山に設けて、皇祖天神に孝を申へ給ひしより、父子の恩愈隆なり、然ば今天下の臣民父に事へて君につかへ奉る、誰か天照太神よりして、 神武天皇の敎化を仰がざらむや、されば、敎化の本に報ひ奉らんは、天照太神 神武天皇を祀るべきは勿論なれども、今至尊かたじけなくも日神の正胤にまし〱て、 天位に居て、皇祖天神を祭り給ふ事なれば、海內の人同心同德にして天朝に誠敬を盡さば、其誠敬はおのづから皇祖天神にも通ずべし、また禮に、天子は天地を祭り、
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『退食閑話』・鹿島の神の功烈諸侯は封內を祭る、又諸侯は天子を祖とせず抔と申事も備れば、我納言公 皇室に誠敬を盡し、東土を鎭撫して敎化を施し給ふ、其本に報ずるにも禮意を酌斟せられ、封域は常陸にして、鹿島の神宮は常陸の一宮なれば、此神を祭り給ふ、この神の功烈の事は史にも見えし如く、天照太神天下を 皇孫に傳へんとせられし時、國土いまだ平がざりしに、此神大已貴神の許に使してこの地を獻ぜしめしより、國土安寧にして、 皇孫も降臨ましまし、其時に 皇孫は筑紫に降り給ひ、猿田彦神は伊勢に趣けり、鹿島の神の御事は史にも見えざれども、此時東國征討ありしと見えたり、同體の經津主の神は下總に留りたまひ、建御雷神は常陸に留りたまふ、然るに常奧の地に、鹿島香取の神また鹿島御兒の神など、多く祭らるゝを以て見る時は、鹿島香取の神よりして、其子孫に至るまで、累世力を盡して 天朝の爲に東國を綏撫し給ひしなるべし、又 神武天皇中州を平げ定められし時に、建御雷神靈の劒を熊野高倉下に授て、 天皇に獻ぜしめたりしに依て、千軍の氣振起して敵を挫て大功を成し給へり、然れば、
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『弘道館記述義』・館の設け・建御雷神を祀る意味と祭る範囲臣彪謹んで案ずるに、鴻荒の時、邪神中国に充満し、大国主神尤も強大なり。天祖嘗て天穂日・天若日子を遣はして之を招撫せしむ。而れども皆大国主神に弐し、復命せず。建御雷神、詔を奉じて下土を平らぐるに及び、大国主神敢へて命に抗せず、国を献じて遠く遜る。其の他の邪神悉く皆駆除せられ、中国始めて定まる。蓋し当時群神の功徳有る者、一二数ふべからず。而れども威稜勇武にして大難を戡夷するに至りては、則ち建御雷神に過ぐる者有らず。此れ所謂天功を草昧に亮くるなり。天下の神祇の祀典に列する者啻に千百のみならず、而れども東州の神祠、未だ鹿島の上に出づる者有らず。古者民の他邦より来る者、必ず先づ鹿島の神を拝して後に入る。(古者云云は常陸風土記に見ゆ。案ずるに万葉集の常陸の防人の歌に、鹿島の神に祈りて皇軍の事に従ふ有り。又古に鹿島立ちの語有り。蓋し亦行に臨みて鹿島を拝するを謂ふ。夫れ民の他邦より来る者すら、尚ほ斯の神を拝して後に入る。則ち本州の人の境を出づるに、必ず亦斯の神を拝して後に発すること明らかなり。然れども古書に明文無し。姑く附して以て備考とす。)千載の久しきに神威在すが如し。此れ所謂威霊を茲の土に留むるなり。抑も館の設けらるるは、文武を合して一治教と為し、以て以て斯の道を推弘せんとして、斯の神を以て之が主と為さば、則ち斯の道は固より鹿島に淵源するか。曰く、奚ぞ其れ然らん。道は天地の大経にして神皇の遵ふ所、神皇の道は天祖に本づく。若し夫れ建御雷神は則ち其の鴻業を賛成するのみ。然らば則ち何ぞ唯建御雷神を祀りて天祖を祭らざるや。曰く、是れ何の言ぞや。天祖は上は太陽に合体し、下は霊を宝鏡に留む。天皇の祖とする所にして朝廷の奉ずる所、豈に人臣の宜しく私に祭るべき所ならんや。我が公の意は、蓋し神聖の道は天祖に淵源すと謂ふ。然れども諸を本朝の典に考ふるに、則ち伊勢の神廟は人臣の拝するを得る所に非ず。諸を西土の礼に参ずるに、則ち天子の始祖は諸侯の宜しく祭るべき所に非ず。然らば則ち当時佐命の神を祀りて以て報本の義を寓するは、亦善からずや。今夫れ中国の地、邪神跡を避け、妖鬼形を隠し、百姓万民永く皇化に浴する者は、実に建御雷神の賜なり。而して其の本を推せば、天祖の霊に非ざるは無し。故に曰く、其の始めを原ね其の本に報い、民をして斯の道の繇りて来る所を知らしむと。昔者西土の学校の設け、其の制一に非ず。或いは其の先聖を祭り、或いは其の先師を祭り、又或いは有徳者を祭る有り。瞽宗の礼に於いては、則ち学校の祀有ること尚し。功烈の建御雷神の若き、凡そ海内の人の宜しく欽仰すべき所、況んや我が常の民の密かに其の霊に邇きをや。亦況んや斯の道を推弘せんと欲する者をや。館の建御雷を祀る
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『弘道館記述義』・天地位焉・祭祀と孝敬の道は天祖に始まる光華明彩、六合を照徹し、盛徳大業至れり尽くせり。今悉く之を賛せんと欲せば、多く其の量を知らざるを見るのみ。乃ち敢へて竊かに古典に就きて其の一端を論ず。曰く、祭祀の道、孝敬の義は、蓋し天祖に起こる、と。(書紀・古事記皆載す。)天祖の新嘗及び神衣を製するの事、但だ古史太だ簡にして、其の何れの神を奉じ何れの神に供するかを知る能はず。後人因りて附会の説を為せども、一切信拠するに足らず。何を以て之を徴するか。天孫の下土に降臨するや、天祖手づから宝鏡を持して之に授け、因りて祝ひて曰く、吾が児此の宝鏡を視ること、当に猶ほ吾を視るがごとくすべし。与に殿を同じくし牀を共にして、以て斎鏡と為すべし、と。(照照明訓)実に聖子神孫の遵奉する所にして、祭祀の道、孝敬の義、豈に復た是に踰ゆる者有らんや。夫れ父母有りて然る後に子孫有れば、則ち子孫の父祖に於ける、生けるや之に事へ、死するや之を祭る、固より自然の道なり。而して子子孫孫、歴世相承け、千万年に至ると雖も、其の始祖に本づく所以の者は自若たれば、則ち其の追遠報本の義も、亦た千万年に至ると雖も、忽にすべからざるなり。海外諸邦、文物尤も備はる者、西土に若く莫し。西土の教も亦た一に孝を以て本と為す。厥の国王自り以て庶人に達す。但だ国王の若きは則ち又た所謂天を敬ひ上帝に事ふる有り。神州の祭祀の道は、遠く神代に起こり、而して天と云ひ上帝と云ふ者は、上古聞くこと蔑し。蓋し亦た以有るなり。(中世以降、専ら異邦の制に倣ひ、遂に上帝を祀るの礼有り。恐らくは古意を失するに似たり。其の他下文に所謂此を捨て彼に従ふ者は、枚挙に遑あらず。深慨と為すべし。)恭しく惟みるに天祖は、上は天日に同体し、下は霊を宝鏡に留む。然らば則ち赫赫たる太陽、魏魏たる勢廟は、実に天祖の精霊の在る所にして、歴代の天皇之を尊び之を奉じ、天を敬ひ祖に事ふるの義兼ね存す。固より彼の異邦の主の、皇天上帝を蒼蒼漠漠の中に求むる者の比に非ざるなり。嗚呼、聖子神孫克く其の明徳を紹ぎ、公卿士庶皆其の鴻恩を体し、維れ孝、維れ敬、以て威霊を推広せば、則ち豈に啻だ大八洲の民、無疆の化に浴するのみならんや。絶海遠洋の外、蛮夷戎狄の郷も、亦た将に我が徳輝を慕ひ、我が余光を仰がざる無からんとす。豈に盛んならずや。
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『弘道館記述義』・寶祚以之無窮・群神が役割を分けて天業を助ける(案ずるに書紀、皇孫の降臨は其の策皆高皇産霊尊より出で、而して天祖与らざるに似たり。)(高皇産霊尊は、古事記の所謂別天神の一にして、其の厳は固より群神の比に非ず。則ち当時の大議には宜しく必ず参すべし。然れども皆其の意より出づと云へば、則ち疑ひ無きこと能はず。且つ書紀の一説及び古事記に則ち、皇孫の降臨は皆天祖の意より出で、而して高皇産霊尊毎に其の議に参す。故に今之に従ふ。)思兼神は其の智を竭くし、手力雄神は其の勇を効す。天児屋命・太玉命は祭祀の事を掌り、武雷神は征討の任に当たる。(案ずるに書紀に、経津主命有り、武雷神に先んじて征討の詔を受く。近世古学を講ずる者以為らく、書紀は蓋し武雷神の事迹を謬り伝へて二神と為せるなり、と。姑く疑ひを存して以て後考を俟つ。)天忍日命・天津久米命は、仗を帯びて前行す。其の他の群神は、各〻其の職を奉じて以て天業を賛成す。古者天皇を称して須明良美古登と曰ふ。須明良の言たる、統御なり。美古登の言たる、尊称なり。蓋し猶ほ宇内を統御する至尊と云ふがごとし。又た天業を称して阿麻都斐都岐と曰ふ。阿麻都斐は天日なり。都岐は継嗣なり。蓋し必ず日神の胤にして然る後に皇緒を継ぐべきを謂ふなり。(後世文字有るに及び、天皇に訓ずるに須明良美古登を以てし、又た践祚及び臨極に訓ずるに斐都岐を以てす。皆其の義に取るのみ。但し阿麻都斐都岐を以て天日嗣と為せば、訓義共に通ず。上世名義を設くること、其の苟くもせざること此くの如し。嗚呼、孰か書契以前に未だ嘗て道有らずと謂ふや。)爾来、天日の嗣、世〻神器を奉じて以て万姓に君臨し、群神の胤も亦た皆其の職を世〻にして、以て皇室を翊戴す。此れ蓋し神州建基の大端なり。嗚呼、天祖天孫の統を垂れ業を創むる所以、魏魏乎として其れ大なり。乃ち宝祚の隆んなること、天壌と窮まり無き者、豈に偶然ならんや。
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『新論』長計夫れ善く万世を維持する者は、念慮永遠にして、必ず先づ其の大経を立つ。而して天命人心、物則民彝、瞭然として火を観るが如くにして、然る後教訓化導し、序に循ひて之を施す。万世の典常は、固より我が胸中の事なり。昔者天祖神道を以て教へを設け、忠孝を明らかにして以て人紀を立つ。其の万世を維持する所以の者、固より既に瞭然たり。太古に始まりて、無窮に垂る。天孫奉承して、以て皇化を弘む。天祖設教の遺意に非ざる莫し。太祖の征戦するや、毎に神威に仗りて、以て武功を成す。(太祖の中土を平らぐるや、先づ神祇を礼祭し、日神の威を背負ひて進戦す。其の韴霊剣を提げ、及び頭八咫烏を以て郷導と為す等の事の如きは、皆天神の教へを奉ずる者にして、天神地祇を丹生の川上に祭り、道臣に勅して高皇産霊尊を祭らしむるの類、皆神威に仗らざる莫きなり。)中州を定むるに及び、霊畤を鳥見に立て、皇祖天神を報祭し、以て大孝を申ぶ。(初め長髄彦を撃ち、鵄の瑞を得て遂に之に克つ。故に其の地を号して鵄邑と為す、即ち鳥見なり。則ち其の畤を此に立つるは、蓋し以有るなり。)

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