人其實をしることを得ず、堯舜孔子の立給へる名によりて、　神州の本よりある處の自然の實を知る事を得る、即ち皇猷を贊くなり、さて治敎と申ことは、治は國家を治るの法度政令なり、敎は禮樂敎化なり、法度制令ありて禮樂敎化なければ、手足の働ありて心性の本なきがごとく、禮樂敎化ありて法度制令なければ、心性の本ありて手足の働なきがごとし、治と敎と備らざれば治も苟且の治なり、敎も死物となりて用をなさず、　神州の治敎は其本立て是を働らかしむる道具なし、西土の治敎は其本を論ずるときは君臣の義なきがごとき、　神州にしかざる所なれども、其道具の備れる故に是を資として　皇猷を贊けんには、斯道愈大に愈明なるべき理にして、是を文質彬彬とは申べきなり、

問、唐虞三代の治敎、資して以て　皇猷を贊くと有之候へども、西土は文を尙び、　神州は質を貴び候風俗にて、各異なる所有之を、西土の俗と混淆いたし候よりしては、古の淳素の風を失へりと申說も有之は如何、曰、天地の間に大道は一にして二つは無之候、質と文とは車の兩輪の如く、偏倚無之を大道と申べし、故に孔子も文質彬彬として、然る後に君子なりと仰られたり、　神州の質なるを西土の文を以て助くるは、即人に取りて以て善を爲すといへる義なり、さて文には文の弊あり、質には質の弊ありて、文質彬彬といへども實事に施す事は至て難かるべし、されども、　神州の質も西土の文も、五倫の大道に於ては毫も損益すべからず、但　神州には前に申ごとく、五倫の實はあれども五倫の名なき弊は、

問、學問事業、其の效を殊にせずとの義、誠に如此なるべき事に候へども、今世學問なくして事業をなし得るもの少からず、學問事業といふべけれども、學問いたし候ものは却て迂濶にて事業に施すことあたはず、何故に候ぞや、曰、古は治敎一致にして、國家を治るも道びくに德を以てし、齊くするに禮を以てし、其上にて政刑を以て其善惡を賞罰せしは、藥劑に君臣あるが如く、政刑を以て德禮を佐け、德禮政刑一合にして、治敎を施す、仁は一身よりしてそれを天下に施し、四海の民を安ぜんとするは、天下の大道なれば、學問といふも、脩身治人の道を學び、德禮政刑の實事を脩行する故、學問と事業と皆一致なり、故に人を敎るにも文行忠信の四を以てし、忠信を主として德を脩め、禮樂政刑の文を學び、德をも脩め、禮樂政刑の文をば學び、德をも文をも是を實行に施す事を敎る故、學問は事業を學び、事業は學ぶ所を行ふ、即ち經語にも學びて優なれば則ち仕ふとて、學ぶ所を實事に施して其用をなし、學問と事業と二つにならざるなり、後世治と敎と別物になりて國家を治めるには、德禮を高閣に束ね、

大陽の出る方に向ひ、陽氣の生ずる處にして、正氣の國なれば、其敎も正しくして、前にも論ぜし如く天地の初より五倫の敎興れり、神州の古へは人民淳朴にして、自から　神明の大道に合ひたれども、質より文に赴くは天地の常なれば、名敎といふことありて、忠孝仁義等の名を立て敎るなり、されば、民多岐に迷ひ易し、故に漢土にて敎とする處の忠孝仁義等の樣に名あるに因りて、孔子の盛德を摸範として、人倫を明かにする、是人に取て善をするの義なれば、其の德を欽み、其の敎に資るとは即ち是なり、然れば、神聖の大道大に弘まり、今日に至るまで君父に事へ、臣子を養ひ、夫婦兄弟朋友も和睦して、禽獸に異なる事を得たりしは、偶然にあらざれば、學校を設けて孔子を祭り給ふも、其本を忘れず、且は其偶然ならざる故をしらしめんとの義なり、されば、神祉聖廟を瞻仰して、神聖の敎の本づく處をしり、人倫を明かにして、其學ぶ所を實行實事に施むと、神聖を祭りたまふの深意なるべし、

問、孔子の廟を建給へる事記文に詳なれども、願くば初學のために其着實なる處を告られ給はんことを乞ふ、曰、唐虞三代の道は人倫を明にする道なれば、天下の達道ともいふ、即ち天地の大道なり、愚夫愚婦といへどもよく知てよく行ふべき道なれども、敎なきときは是を知ることあたはずして、人も禽獸に近し、故に堯舜の五典を行ひ、親義別序信の敎を知らしめられしより、人民始て禽獸にまぬかれし事を得たり、孔子に至りて群聖人の美を集めて大成し、堯舜を祖述してより、堯舜の敎もいよ〱明かになりて、後世人倫の摸範も備り、即ち唐虞三代の道此に折衷すとは是なり、孔子の敎神州に行はれし事も、應神天皇の御宇論語の書はじめて傳はり、此後聖人の經書次第に行はるゝこと人々の知る處なり、道は天下の達道なれば、四海萬國人倫のあらん限りは自然に行はるれども、戎狄は偏氣の國なれば其敎とする處、邪僻にして人倫明かならざる事多し、　神州と漢土とは東海に臨める地勢にして、

天地各自然の儀則あつて、其のりを超ることなし。爰を以て天地恒久なり、國家亂て亂臣賊子蒼生を荼毒するものは、其本規制の廢弛より起る。外國の聖人、天下の事物を盡して、規制を審にすること、周禮に過るものをいまだ見ず。吾　中華古世の律令、蓋し兵火の爲に烏有となるか、或は秘府にあつて世に散在せざる歟、其全きもののいまだ見ず。今時一百年來、神武の淸朝に至て、規制大に明にして、四民各手の舞足の蹈處をしらず。蓋し是れ無上の國恩なり。武將必ず法を嚴重にすべし。法の本文武にあり。治世の法多く文を主とす、亂世の法多く武を主とす。文は內を調和するの道なり、武は外を制裁するの道なり。其味深し。

臣彪謹んで案ずるに、治と教との其の致は維れ一なり。亦猶ほ忠孝文武の偏廃すべからざるがごとし。逸書に曰く、天、下民を降し、之が君を作り之が師を作ると。易の書たる、乾坤を継ぐに屯蒙を以てす。屯は侯を建つるに利あり、君道起こる。蒙は以て正を養ひ、師道立つ。周官は冢宰は邦治を掌り、司徒は邦教を掌る。其の他聖経賢伝の旨、未だ嘗て治教を重んぜずんばあらず。夫れ民の道たる、佚居して教へ無ければ則ち禽獣に近し。故に聖人の民に於けるや、庠序の教へを謹み、之を申ぬるに孝弟の義を以てす。其の教へに服すれば、三物賓興の賞之に従ひ、其の教へに服せざれば、圜土苦使の法、不弟の刑又之に従ふ。蓋し其の刑辟を被る者は、必ず教ふべからざるの民のみ。民の彝を秉りて是の懿徳を好めば、則ち所謂刑措きて用ひずとは、果たして美を誣ふるに非ず。後世の民に於けるや、其の教へを謹まず、其の義を申ねず、罪に陥るに及びて、従ひて之を刑す。所謂民を罔する者は皆是なり。而して亦何ぞ其の免れて恥づる無きを怪しまんや。其の国学と曰ひ郷校と曰ふも、亦唯先生祭酒に委ぬるのみ。時君宰執は未だ必ずしも之に臨まず。政府は自ら政府、黌舎は自ら黌舎、治教一ならず、学問政事岐れて二と為る。大道の明らかならざる職として是に由る。我が公此に見る有り、既に至善堂を設けて以て燕息の所と為し、又一時の宿学を擢きて小姓頭に補し、教授提挙を兼ねしめ、以て貴遊の子弟及び左右近臣の師と為す。而るに猶ほ政教の或いは岐れんことを恐れ、乃ち執政及び参政者の府を其の傍に設く。凡そ学校の職、教授助教訓導より以て一芸一技の師に至るまで、各意見を有司に陳ぶるを得。若し其の正歳歳終及び文武を比校するには、公親ら之に臨み、群有司及び諸隊の長も亦悉く従ふ。其の勤惰を審らかにし其の能否を察して之を黜陟す。先に是れ唯宗廟の祭のみ国の大事たり。是に至りて学校の政も又一大典と為る。初め公の小姓頭に補するや、或る議に曰く、故事に小姓頭は幕府に執謁し、名望頗る重く、往往巨室の初途と為る。書生の輒く任ずべき所に非ず。請ふ唯其の資格を授け、其の職に補する勿れと。公曰く、其の実に任じて以て其の巨室の子弟を率ゐんとするも、猶ほ教への行はれざるを恐る。若し徒に其の名を授けば、是れ既に治教を分かつなり。不可なりと。又執政の中より一人を選びて以て学政を統べしめんと議する有り。公曰く、豈に執政にして文武に関はらざる者有らんや。又不可なりと。此れ公の建学の大端なり。抑も臣竊かに感ずる所有り。案ずるに大宝の令、古者大学の寮は、其の規摸法制蓋し備はれり。其の衰ふるに及びて、則ち人視て坎壈の府、凍餒の郷と為す。是れ三善清行の慨嘆せし所以なり。且つ夫れ方今学校の設け、邦として之無きは無し。其の始めや亦孰か其の治教を一にし、以て人材を陶冶せんと欲せざらん。而るに其の終はりや委靡衰弊して文具に非ざるは無し。鞠まりて茂草と為る。然らば則ち斯の館をして永く坎壈凍餒の累あらしめず弘道の名に負かざらしむるは、実に後嗣の君及び諸執事の深く任ずべき所、而して亦唯治教何如に在るのみ。嗚呼戒めざるべけんや。