『三峰相承法則密記』（さんぽうそうじょうほうそくみつき）は、九州・彦山（英彦山）の三峰入峰（さんぽうにゅうぶ）の作法を、巻上・巻下に百三十六項目でまとめた書です。大永五年（一五二五）に阿吸が記したと奥書にあり、のち書写を重ねて伝わりました。新客が入峰の前に整える内行や道具、位階の次第、衣と結び方、入峰に集う衆会の作法、毎日の勤行、灌頂、床・柴燈・笈の扱い、十界や六度の配当、血脈の相承までを、規式として細かく書き留めています。入峰の心得や師弟の次第を伝える書で、記述は修験道の伝承・規式として読みます。底本は『日本大蔵経』（日本大蔵経編纂会、大正三〜九年）第37巻・修験道章疏2 で、国立国会図書館デジタルコレクションの画像から、訓点（返り点・送り仮名・ルビ）を外して起こしました。画像と二度突き合わせていますが、小字の割注・図・梵字の字句には読み違いが残るため、見えたまま「?」「□」で示しています。梵字・図表・頭注・目次は写していません。修験道の側が自らの由来・教義・作法を述べた書で、記述は修験道の伝承・主張として、仏教・神道・道教の要素が混じる信仰の文脈のなかで読むことが前提です。

• 第一新客等入峯以前内行事 初夜行者御前可備香華燈明也。先錫杖。次心經。次 兩部大日咒。次慈救咒。次南無神變大菩薩。八大童第一、新客などが入峯する前に行う内行について。初夜には、行者の御前に香と花と燈明を供えます。

• 第七擧違儀軌事 新客於峯中常在給仕修行故。各袈裟下可擧違也。 但三時勤行并供養法時。可下違也。度衆隨所用擧 違。故袈裟衣第七、違（違紳）を挙げる作法について。新客は峯中でいつも給仕の修行をするので、それぞれ袈裟の

• 第十六宿口書様事 是十六十七峯中祕密記有共記。 彦山大觀現（依在所也） 彦山大先達位房號實名宿 寶滿大菩薩 上口下口二帖第十六、宿口の書き方について。彦山大権現（所在の地による）、彦山の大先達の位、房号と実名、宝

• 第二十一先達二字得名事 祕記曰。先達者先先規也。達通達義也。能通達先規 故曰。先達也。 第廿二新客等衆日用意願文事（表書第二十一、先達という二字の由来について。秘記は、先は先規（昔からのきまり）、達は通達（深く通

• 不可依施財。其道理處處證例多之。次金剛供等事 亦可准之。一塵法界故付布施等多少不可有差別 者也。云云大論曰。運心普及稱之前の続きとして、布施は財の多さによってはならず、その道理には各所に例が多いと述べます。金剛供

• 第三十三入成衆會事 於先達房上床。懸行者尊形。其前立手碑傳。右脇立 笈。左脇斧閼伽桶可置之。次可立衆會螺。度衆新客 等衆第三十三、入成の衆会について。先達の房の上の床に行者の尊像を掛け、その前に手碑伝を立て、右脇

• 第三十八柱松作法事 祕記曰。於柱松有長短不同。一云。松心長量六尋也。 表六根繞索數三十六所也。表互具六根最頂大幣 一本可第三十八、柱松の作法について。秘記は、柱松には長短の違いがあるとして、松の芯の長さが六尋で六

• 黑小木一束（長周同削小木也。） 小木臺二本（長量同腕比也。） 本記曰。以乳木組火垣。順峯時。上順下逆也。逆峯時。 上逆下黒小木と小木台の寸法に続き、本記は、乳木で火垣を組む時、順峯なら上は順で下は逆、逆峯なら上は

• 第四十五入宿初夜床堅作法事 初夜例時開作相螺。各度衆新客等可着床。次乞現 參。左右承仕下。中曳新客等從右方皮縷一人宛到 第四十五、入宿した初夜の床堅の作法について。初夜の定例の時、作相の螺を開き、度衆と新客が床に

• 大先達顯密弘通付法列祖師匠同法六親眷屬令 生生父母世世恩所諸檀施主結緣衆生一切魔 界一切神鬼三界萬靈六趣四生怨親貴賤有緣回向文の続きとして、今日の新客の入峯修行の功徳によって、当峯の累代の先達、教えを伝えた祖師た

• 行之人恐顯露故改常途名義談世間不共異號顚 以非遮情表德等義云云 第五十五承云名義事 祕記曰承者峯中汀密言相承辭也先達度衆前の文の結びとして、修行していない人に顕れるのを恐れて、ふだんの名義を改め、世間では通じない

• 一於床中睡眠高哇事 一草鞋亂着事（附亂脫若亂着者可課臨時小木圍伽也。） 一入峯間若對未修行輩令通語事（通用謂玉章） 一於壁書の続きとして、床中で居眠りして大声をあげること、草鞋を乱して履くこと（乱れて脱ぐこと、乱

• 左方權職（座） 十乘房（實名） 右方權職（對） 是寂房（實名） 左方床堅（座） 慧乘房（實名） 右方床堅（對） 金仙房（第六十一　峯中の役者のこと。左方の権職（座）は十乗房（実名）、右方の権職（対）は是寂房（実名

• 手取腕比受取左手按腰又以右手取小打木按腰 左右同時起床可堅之堅床終左右同時三處三度 折蹲踞可着本床也次導師左手取草鞋右手（前の続き）手で腕比を取って受け、左手は腰に当て、右手では小打木を取って腰に当て、左右同時に

• 第七十五宿談議事 宿談議者入宿翌日日中勤行了後置床堅峯宿建 立井床堅床精等本記可讀之也 第七十六閼伽水法儀事 於諸宿新客第七十五　宿談議のこと。宿談議は、宿に入った翌日の日中の勤行の後、床堅を置いて、峯宿の建立や

• 名指南小木指南者扶助敎訓之義也 第八十四峯書傳授音聲高下事 新客等傳授之時其耳聞程可相計也努努不可高 聲又新客等見我前本この名がついた。指南とは、助け導き、教え戒める意味である。 第八十四　峯書の伝授のときの声の

• 第八十六舍利塔事 舍利塔者准權籠名義可知之爲深祕條略之新客 等採小木時以小木量狹兩手風指之間小木文一 返誦之後可着腰次小第八十六　舎利塔のこと。舎利塔は、権籠の名の意味に准じて知るべきで、深い秘事なので略す。新客

• （實名）一日一夜無懈怠令勤仕訖（房號實名）宿中祕密道具 井番具等唯今後番渡申候後番承答當番云先十 五間宿渡申後番承答以下第九十三　番渡の次第。毎日、初夜の勤行が終わり、直ちに床堅の後、正先達に番渡を乞う。当番の一

• 手續二體（長周如常。） 乳木數枝（長量不定。） 齒木數枝（長量不定。） 第九十五截床不通事 截床者正先達前與爐壇之間也正第九十四　新客らが番渡しに用いる物。火箸二前（長さは三尺、火指の長さも同じ）、手続二体（長さ

• 安置神前宿。 第七檢增童子。本地虛空藏。右手持利劔。左手持寶 索。安置籠水宿。 第八虛空童子。本地孔雀明王。相並左右手。（前の続き）安置する場所は神前の宿。第七、検増童子。本地は虚空蔵で、右手に利剣、左手に宝索を

• 師傳曰。懺悔所役者。業秤之前夜初夜終。直床堅宿 先達起床。次下中曳自右方皮綴拱取左右。一人宛名 引入中曳內。對先達五體投（前の続き）師の伝えでは、懺悔の所役は、業秤の前夜、初夜が終わって直ちに床堅を行い、宿先達が

• 各業秤終可解兩手業縛螺緒。乃正先達結其螺緒 可授與新客等。迷則爲煩惱迷縛之繩也。悟則爲菩 提按入寶索也。（介塵垢欲觸愛慢（前の続き）それぞれの業秤が終わったら、両手の業の縛りの螺緒を解く。正先達はその螺緒を結んで

• 之。嘗【梵字】字智水令生【梵字】字心蓮之義也。次正先達右 手衛檢杖爐壇前。雙一荷闕伽桶對新客等可讀闕 伽讚歎。終正先達着（前の続き）これを味わうのは、智水を心の蓮に生じさせる意味である。次に正先達は右手に檢杖を持

• 諸衆各定可觀蘇油也。各蘇油終後。度衆等拍笏拍 子。次自右方皮綴一人宛出爐壇前。披火扇可歌舞 者也。各所役終錫杖等如常。次（前の続き）諸衆はおのおの定めて蘇油（酥油の観想か）を観じる。それぞれが終わった後、度衆は笏

• 第九穀斷者。餓鬼道修行。飢渴憔悴之形儀也。夕勤 之嗽口以前。宿先達對新客等。自今夜一七日間可 披露穀斷由也。次可引嗽口。十種の役のうち、第九の穀断は餓鬼道の修行で、飢えと渇きにやつれた姿を身に表すものだと述べます

• 自左右皮綴一人宛引入中曳內。新客對正先達各 三禮。次可示汀大事。（正先達前壇具覆油單可置之也。）次客誓誡金 打一禮。出中新客は左右の承仕に導かれて中曳に入り、正先達に三礼し、汀の大事が示されます。誓誡と金打、一礼

• 第百八入峯修行表示事 於入峯修行表示有二義。一義曰。行者之直身運步 事表事理相應十界互具修行。修驗意以事相顯理 性。故攀入峯修行が何を表すかについて、二つの見方があると述べます。一つは、行者が歩むその身の動きが、

• 第百十一十界一如事 本記曰。十界色心共是一如也。色法一如者床堅【梵字】 字一印覺體也。心法一如者【梵字】字命息也。經曰。十界一如の項では、本記の言として、十界の身と心はともに一つだと述べます。身の面の一如は床堅と

• 菩提（於上）祕記曰。如文存義。三世諸佛怨也。分別文與 法相應言與意名了義大乘。依學者執見有隱顯不 同。捨己身求佛身。轉煩捨身求菩提の理について、「捨身求菩提」の五字を読み替えず、身がそのまま仏という本体がこの家に

• 右手取腕比精小打木。先錫杖。（但九）次心經。次兩 部呪。次慈救呪。次行者童子寶號。次八句文（各遍數。可依時） 宜也。次柴正先達は念珠と草鞋を左手に、腕比と小打木を右手に取り、錫杖、心経、両部の呪、慈救の呪、行者・

• 第百二十二出生作法事 出生作法者。現參行列。次第等可准入成儀式也。但 於螺立場。先錫杖。次可立出生螺。出生螺者（五音三音出生作法は、行列や次第が入成の儀式に準じると述べます。法螺を立てる場では、まず錫杖、次に出生

• 當先達者退立床。右手取檜杖。次來先達向笈九條 錫杖一返。次着班蓋。次掛笈退立本床。若亦違傳之 時。當先達下來先達捲頭襟後笈伝の結びは、来先達が笈に向かって九条錫杖を一回唱え、班蓋を着けて笈を掛け、本床に戻ります。

• 第百二十八峯中長張事 每年三峯碑傳草案無闕如相繼之而可書加長張 也。是則爲知入峯度位遠近也。 第百二十九峯中六度配當事 毎年の三峯の碑伝の草案を、欠けなく書き継いでゆくのが長張で、入峯の回数や位の遠近を知るための

• 先先達相承者對峯先達付法。又是云觀門相承。次 峯書相承者。雖不對先達。隨祕記傳記等說付法。亦 是曰敎文相承也。 第百三十般若心経は、仏の一代の教えの肝心をまとめたもので、大般若経の要だと述べ、三世の諸仏は般若によ

• 一腕比小打木事 以合歡木造之。其故合者生佛冥合義。歡者心生歡 喜義也。此木又晝開夜萎也。爲示明暗一體義。故特 用。合歡木腕比と小打木は合歓木で造ると述べます。合は生と仏が冥合する意、歓は心に歓喜が生じる意で、この