三峰相承法則密記 / 『三峰相承法則密記』卷上 第二十一先達二字得名事・先達の用物と笈・肩箱の納め具と笈持ちの役
不可依施財。其道理處處證例多之。次金剛供等事 亦可准之。一塵法界故付布施等多少不可有差別 者也。云云大論曰。運心普及稱之爲布輟己惠人名 人爲施。 第廿五先達用物事 折頭襷二頭(長量八尺。) 斑蓋一蓋 檜杖一本 閼伽桶二口(高九寸。口六寸。) 磨柴金袈裟二領 宿口二枚 碑傳板數枚 中曳二帖(紙數三十六枚。) 縁笈一丁 鐵手鋤一丁 第廿六宿先達用物事 金剛供物 不動二尊 頭光二 閼伽杓二枚 如意一枚 香爐一枚 抹香一合 切華一合 華鬘一合 巴一器(一作流) 乳木散枝 齒木數枝 右道具可入橫笈者也。 第廿七宿先達事 問曰。何故權籠先達號。宿先達耶。答曰。峯中諸宿行 者以標爲一行三昧。宿中所詮先達故號。宿先達。約 眞言傳法謂之。正先達者大阿位。宿先達者敎授位 也。度衆者職衆位。新客者卽授者也。故以入峯練行 人可爲宿先達者也。 第廿八正先達縁笈納具事 小不動一尊 金剛袋一筒 白色舍利 赤色舍利 前具一面 乳木二枝 如意一本 香爐一器 第二十九正先達肩箱納具事 峯書 三箇折紙 正灌頂乳木 研一面(附墨筆) 閼伽札 磨柴金袈裟 現參帳 番傳 折頭襷 草鞋(一足八乳) 座配帳 番帳 役者帳 長張(碑傳草案) 第三十新客等橫笈納具事 金剛袋一 金剛供 前具(一面付佛具巾) 抹香 散香 切華 華鬘 乳木 齒木 鈴具 檀蒂 油單 第三十一新客等肩箱納具事 長頭襷(一筋八尺) 螺結(一筋片口長十六尺) 閼伽札(一枚) 蠟燭四挺 硯(一面付墨筆) 上紙(一帖) 柱燭臺一丁 兩箇折紙 第三十二先達笈并本尊笈持者事 二十笈者正先達合力可持之。若笈贈若宿籠之役 也。但初宿以後。其日當番助番衆更更可持之也。
新字:不可依施財。其道理処処証例多之。次金剛供等事 亦可准之。一塵法界故付布施等多少不可有差別 者也。云云大論曰。運心普及称之為布輟己恵人名 人為施。 第廿五先達用物事 折頭襷二頭(長量八尺。) 斑蓋一蓋 檜杖一本 閼伽桶二口(高九寸。口六寸。) 磨柴金袈裟二領 宿口二枚 碑伝板数枚 中曳二帖(紙数三十六枚。) 縁笈一丁 鉄手鋤一丁 第廿六宿先達用物事 金剛供物 不動二尊 頭光二 閼伽杓二枚 如意一枚 香炉一枚 抹香一合 切華一合 華鬘一合 巴一器(一作流) 乳木散枝 歯木数枝 右道具可入横笈者也。 第廿七宿先達事 問曰。何故権籠先達号。宿先達耶。答曰。峯中諸宿行 者以標為一行三昧。宿中所詮先達故号。宿先達。約 真言伝法謂之。正先達者大阿位。宿先達者教授位 也。度衆者職衆位。新客者即授者也。故以入峯練行 人可為宿先達者也。 第廿八正先達縁笈納具事 小不動一尊 金剛袋一筒 白色舎利 赤色舎利 前具一面 乳木二枝 如意一本 香炉一器 第二十九正先達肩箱納具事 峯書 三箇折紙 正灌頂乳木 研一面(附墨筆) 閼伽札 磨柴金袈裟 現参帳 番伝 折頭襷 草鞋(一足八乳) 座配帳 番帳 役者帳 長張(碑伝草案) 第三十新客等横笈納具事 金剛袋一 金剛供 前具(一面付仏具巾) 抹香 散香 切華 華鬘 乳木 歯木 鈴具 檀蒂 油単 第三十一新客等肩箱納具事 長頭襷(一筋八尺) 螺結(一筋片口長十六尺) 閼伽札(一枚) 蝋燭四挺 硯(一面付墨筆) 上紙(一帖) 柱燭台一丁 両箇折紙 第三十二先達笈并本尊笈持者事 二十笈者正先達合力可持之。若笈贈若宿籠之役 也。但初宿以後。其日当番助番衆更更可持之也。
書き下し
(第二十四の続き)施財に依るべからず。その道理は処処に証例多し。次に金剛供等の事も亦これに准ずべし。一塵法界なるが故に、布施等の多少に差別あるべからざるものなり。云云 大論に曰く、心を運びて普く及ぼすを施と称し、己れを輟めて人に恵むを施と名づく、と。 第二十五 先達用物の事 折頭襷二頭(長さ八尺)。斑蓋一蓋。檜杖一本。閼伽桶二口(高さ九寸、口六寸)。磨柴金袈裟二領。宿口二枚。碑伝板数枚。中曳二帖(紙数三十六枚)。縁笈一丁。鉄手鋤一丁。 第二十六 宿先達用物の事 金剛供の物。不動二尊。頭光二。閼伽杓二枚。如意一枚。香炉一枚。抹香一合。切華一合。華鬘一合。巴一器。乳木・散枝。歯木数枝。右の道具は横笈に入るべきものなり。 第二十七 宿先達の事 問うて曰く、何が故に先達に権籠するを宿先達と号するや。答えて曰く、峯中の諸宿の行者は、標をもって一行三昧と為す。宿中の所詮は先達なる故に宿先達と号す。真言伝法に約してこれを謂えば、正先達は大阿の位、宿先達は教授の位なり。度衆は職衆の位、新客は即ち授者なり。故に入峯練行の人をもって宿先達と為すべきなり。 第二十八 正先達、縁笈納具の事 小不動一尊。金剛袋一筒。白色舎利。赤色舎利。前具一面。乳木二枝。如意一本。香炉一器。 第二十九 正先達、肩箱納具の事 峯書。三箇折紙。正灌頂乳木。研一面(墨筆を付す)。閼伽札。磨柴金袈裟。現参帳。番伝。折頭襷。草鞋(一足八乳)。座配帳。番帳。役者帳。長張(碑伝草案)。 第三十 新客等、横笈納具の事 金剛袋一。金剛供。前具(一面、仏具巾を付す)。抹香。散香。切華。華鬘。乳木。歯木。鈴具。檀蒂。油単。 第三十一 新客等、肩箱納具の事 長頭襷(一筋、八尺)。螺結(一筋、片口長さ十六尺)。閼伽札(一枚)。蠟燭四挺。硯(一面、墨筆を付す)。上紙(一帖)。柱燭台一丁。両箇折紙。 第三十二 先達并びに本尊笈の持者の事 二十笈は、正先達が合力してこれを持つべし。もし笈贈、もしくは宿籠の役なり。ただし初宿以後は、その日の当番・助番衆が更更にこれを持つべきなり。
現代語訳
前の続きとして、布施は財の多さによってはならず、その道理には各所に例が多いと述べます。金剛供なども同じように考え、すべては一つの塵にも宇宙が宿るという立場から、布施の多少に差を付けてはならない、とします。大論の言葉として、心をめぐらせて広く及ぼすことを施と呼び、自分を抑えて人に恵むことを施と名づける、と引きます。 第二十五、先達の用物は、折頭襷二、斑蓋、檜杖、閼伽桶二、磨柴金袈裟二、宿口二枚、碑伝板、中曳二帖、縁笈、鉄手鋤などです。 第二十六、宿先達の用物は、金剛供の物として不動二尊、頭光、閼伽杓、如意、香炉、抹香、切華、華鬘、巴、乳木、歯木などで、これらは横笈に入れます。 第二十七、なぜ先達を宿先達と呼ぶのか、という問いに答えます。峯中の諸宿の行者は標を立てて一行三昧とし、宿の中で最も大事なのは先達なので宿先達と呼びます。真言の伝法に当てはめると、正先達は大阿闍梨の位、宿先達は教授の位、度衆は職衆の位、新客は授かる者です。入峯して修行を重ねた人を宿先達とします。 第二十八から第三十一は、正先達の縁笈、正先達の肩箱、新客の横笈、新客の肩箱にそれぞれ納める物の一覧です。小不動、金剛袋、舎利、前具、乳木、峯書、折紙、各種の帳、頭襷、草鞋、閼伽札、油単などが挙げられます。 第三十二、二十笈は正先達が力を合わせて持ちます。初宿のあとは、その日の当番と助番の衆が交代で持ちます。
解説

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三峰相承法則密記・『三峰相承法則密記』卷上 第一新客等入峯以前内行事・入峯前の勤行と集会と道具と位階の定め第一 新客等、入峯以前の内行の事 初夜、行者の御前に香華・燈明を備うべきなり。先ず錫杖、次に心経、次に両部大日の咒、次に慈救の咒、次に南無神変大菩薩、八大童子。宝号の数は各々先達の意楽に任すべし。後夜・日中も亦これに同じ。毎日一度、満山を繞り堂を繞りて、懈怠あるべからず。護身・結界し、身器清浄にして入峯を運び、即身頓悟を成就する精誠なり。次に日数の事は、峯中の日数に准ずべきなり。 第二 入峯以前、衆会の事 入峯の時、七日以前に度衆・新客等集会す。正先達の菴室にて、長床の左右、次位の後を定む。手碑伝の草案、現参帳、床座配帳、新客帳、役者帳、番帳、縁笈、肩箱、皮裹(并びに)新客の衣体、儀軌等、相い定むべきなり。 第三 新客等、入峯以前に調うべき道具の事 小頭襷二頭。山駆二具(結込と貫を調うべし)。長頭襷一筋。結袈裟二領(黒房)。法螺一面。螺結一筋(片口、片長十六尺)。檐木一本。走索二筋。違紳一筋(長八尺、白色なり)。脚半二足。引敷一枚。床皮一枚(羚羊)。横笈一丁。肩箱一合。檀板一面。前具一面。仏具巾一筋。金剛袋一。覆面一筋。閼伽札一基。油単一枚。小木採一丁。柴打一振。火扇一本。火燧一打。蠟燭四挺。上紙一帖。鉄鎚一打。折釘二折。塁挑燈一炉。柱燭台一丁。檀帯一手。硯一面(墨筆を付す)。草鞋八乳。 第四 長床の次位・階級の事 正先達は度位を論ぜず、先達柱に座すべし。度衆は度位に随うべし。もし同度たらば年薦に依るべし。同度同年ならば、初入修行の遠近に依るべし。この三種にて同位たらば、闕の次第に依るべし。新客は年薦に随順して入れ、度衆に准ずべし。真言修行の新客も亦これに同じ。ただし新客の役者においては、堅くこれを勤むべきなり。 第五 三衣差別の事 先達等は柿衣、度衆は摺衣を着、新客等は乱紋衣を着すべきなり。 第六 着衣儀軌の事 先達・度衆は懸衣を要す。果より因に向かう形儀なり。(衣帯あるべし)新客等は籠を着るを要す。因より果に至る形儀なり。(違紳あるべし)
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三峰相承法則密記・『三峰相承法則密記』卷上 第二十一先達二字得名事・先達の語義と七つの誦文と布施の心第二十一 先達二字得名の事 秘記に曰く、先達とは、先は先規なり、達は通達の義なり。よく先規に通達す。故に先達と曰うなり。 第二十二 新客等、衆日の用意の願文の事(表書に「新客用意願文」) 法螺の文 三昧法螺の声、一乗妙法の説。耳を経て煩悩を滅し、まさに阿字門に入るべし。 閼伽の文 字をもって水を浄め、煩悩の身を洗浴す。五智の徳顕現し、心に諸仏円満す。 小木の文 四大和合の身、骨肉及び手足、薪尽きて火の滅するが如く、皆共に仏地に入らん。 床堅の文 悪罵及び捶打、皆悉く当によく忍ぶべし。我れ今成仏の身、端坐して実相を思う。 柱源の文 能人所良、二つながら六大、依正一体、自身を供養す。 五輪観の文(種字【梵字】の字、法界に加うべし) 我れ即ち我れ【梵字】。次の如く腰・腹・心・額・頂なり。腰下の【梵字】字は本不生、金色方形、仏の心地。臍輪の【梵字】字は言説を離る、白色円形、大悲の水。心上の【梵字】字は無垢染、赤色三角、大智の火。額下の【梵字】字は因業を離る、黒色半月、大力の風。頂上の【梵字】字は虚空に等し、青色円形、大空輪。重重に相い累なりて隔別なく、如如一体にして離乱せず。高下大小は本より不二、彼此横竪、輪円足す。帝網の瑜伽は法界に遍く、心仏衆生に差別なし。自身の名を改めず即身なり、この分を覚悟して成仏と為す。 蓮華三昧経、八句の頌 本覚心法身に帰命し奉る。常住の妙法心蓮台。本来具足す三身の徳。三十七尊は心城に住す。普門塵数の諸三昧、因果を遠離して法然に具す。無辺の徳海、本より円満。還って我れ心の諸仏を頂礼す。 以上七つの誦文等は、三日以前に折紙をもって新客等に配り与うべきなり。 第二十三 金剛供の事 新客等の金剛供は、同じく不動石量なり。ただし峯中の日数の多少に依りて、その増減あるべきか。度衆はこれに准ず。委しき趣は口伝あり。次に不動石量の事は、具さに左に至りて明らかにすべし。 第二十四 四度灌頂布施物の事 秘記に曰く、入峯して法を授かる輩は、七宝をもって先達に与う。もし七宝なくんば、堪力に随いて小財を入るべし。なお小財なくんば、僕従と成りて奉仕すること十二年なるべし。これを敬重の施と云う。それ大論に曰く、慳貪不信の者は、泥土も金玉より重く、法器深心の者は、金玉を施すも草木より軽し、と。およそ仏法は志に依る。
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木葉衣・『木葉衣』二十五 斧・笈の寸法と峰中法則にみる納める物の一覧覆い蓋なり。肩箱もありて、外は黒漆にて塗り、内は梨子地にし、浅緑の紐にてこれを結ぶ。製作はいずれも好みに随いて一様ならずと見ゆ。笈の中に納むる物とて、大永五年の峰中法則に載せたるを左に出す。 小不動尊、金剛袋、白色舎利、赤色舎利、前具一面、乳木二(枚)、如意一(本)、香炉一(枚)、すべて八種(笈に納む)。峰書、折紙、正灌頂乳木、閼伽札、現参帳、磨紫金、折頭巾、硯、八乳鞋座具、配帳、番帳、役者帳、番伝、已上十四種。ともに先達の具なり。(肩箱に容る。) またいう。金剛袋、金剛供、前具、抹香、散香、切花、華鬘、乳木、歯木、鈴、具檀、幡、油単、已上十三種。(笈に納む)長頭巾、八尺螺緒、閼伽札、蝋燭、硯紙、已上八種。(肩箱に納む)右は新客の具なり。
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三峰相承法則密記・『三峰相承法則密記』卷下 第百二十三笈傳作法事・笈伝の結びと役者名簿 験競・金剛贈当先達は退きて床に立ち、右手に檜杖を取る。次に来先達、笈に向かい九条錫杖一返。次に班蓋を着く。次に笈を掛け、退きて本床に立つ。もしまた違い伝うる時は、当先達、来先達の捲頭襟を下したのち、また笈の左方に還り立つ。次に来先達、笈に向かいて錫杖一返。次に当先達、班蓋を着け、笈を掛け、来先達に対し、順に一返廻り、ともに一揖。左肩より、これを請け取る。次に班蓋を伝え、ともに一揖して本床に立つ。次に当先達、出峯山伏らに対し、貫を解くを乞う。諸衆同音に承り一返答す。各おの貫を解く。次に出生の螺。次に床開、退散。次に来先達ならびに同行ら、堂を繞ること常のごとし。伝に曰く、出生の当日、もし金剛贈これ有らば、笈伝の時に貫を解くべからず。笈伝終わりて先達の房の宿口にて錫杖一返。次に庵室に入るべし。金剛贈終わりて後、錫杖一返。正先達ならびに諸客ら、同時に貫を解くべきなり。師説に曰く、待山伏の内、先達一人、妨妁一人、貫を結ぶべし。両先達ともに柴打を帯すべからず。左腰に錫杖を指すがゆえなり。これ一つの故実なり。 第百二十四、出生山伏笈役者の事。定。手碑伝(右手に手碑伝を持ち懸け、右肩、左手を舒べて腰を按ず。)戒光房実名、法螺 花王房心英、案内 心養房調作、擲伝(右手に板を持ち肩に懸け、左手を舒べて腰を按ず。)常在房智鑑、献槌(右脇に槌を指すなり。)三歳房即世、笈妨妁(右手に手続二体を持つ。)喜楽房生耀?、斧(右肩に懸くるなり。)松養房元全、闕伽桶(右肩に担うなり。)法晉房純佐。右は衆議により差し定むることかくのごとし。年号月日を入れて、これを記し定むべし。 第百二十五、待山伏役者の事。定。夜先達 十輪房瑜遍、法螺 大円房、擲請取(右脇に槌を指すべきなり。)玉泉房、斧 文勝房、闕伽桶 金剛房、笈妨妁 龍泉房。右は衆儀により定むることかくのごとし。年号月日、入成の日記に入るべし。 第百二十六、験競役者の事。法進。千年山恒例の験競の役者の事。第一番 左方行者 観音房実名、右方行者 尭内房実名。第二番 左方行者 房号実名、右方行者 房号実名。第三番 左方行者 房号実名、右方行者 房号実名。右は衆儀により差し定むることかくのごとし。年号月日。 第百二十七、金剛贈の事。金剛贈とは、先達の房において金剛供の余り物らをことごとくもって諸客らに施与せしむる義なり。出生の日、定めて行うべきものなり。
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三峰相承法則密記・『三峰相承法則密記』卷上 第十六宿口書様事・宿口の書様と手碑伝と五人先達の五智配当第十六 宿口書様の事 これ十六・十七、峯中秘密記に共記あり。 彦山大観現(在所に依るなり) 彦山大先達位、房号実名、宿 宝満大菩薩 上口・下口二帖、共に書様全く同じなり。紙数は四・四、十六枚なり。十六尊を表し、或いは三六、十八枚なり。金剛界九会・胎蔵九尊を表す。これ則ち両部曼荼羅の義なり。 第十七 油単書様の事 季号、支干 彦山修行、房号実名 その月旬日 先達は宿口と号し、新客は油単と名づく。油単の時は宿の字を除く。紙数は宿口に同じ。 第十八 新客等、名字を付くべき道具の事 頭襷、袈裟、法螺、螺緒、横笈、仏具巾、小木採、違紳、床皮、引敷、走索、火扇。 右、入峯の人数が群集する時、自他の道具などが動もすれば紛れ違うが故なり。 第十九 手碑伝書様の事 彦山大権現(三所権現は在所に依る) (以下、七・五・三・一、二・四・六・八の各先、および十五・十三・十一・九、十・十二・十四・十六の各度に、房号・実名を記す配置。中央に)彦山(年号月日)大先達位、無相三密行者、房号実名、定九度。宝満大菩薩(八大童子)。 碑伝板の事。広狭・長短の不同に依り、人数の多少に随い、行・段は定まらざるなり。或いは七行二段・三段、或いは九行四段・五段、或いは十一行六段・七段なり。円木碑伝もこれに准ず。 第二十 五人先達五智配当の事 一は小木先達、東方阿閦如来。二は柴燈先達、南方宝勝如来。三は宿先達、西方阿弥陀如来。四は閼伽先達、北方釈迦如来。五は峯先達、中央大日如来。 秘記に曰く、東方は木を司る故に小木先達、阿閦に当たる。南方は火を司る故に柴燈先達、宝勝に当たる。西方は果の方なる故に宿先達、弥陀に当たる。笈の実は果実の義なり。(イ?)北方は水を司る故に閼伽先達、釈迦に当たる。中央は衆の四方なる故に峯先達、五智の総体、大日に当たる。師伝に曰く、小木・柴燈・閼伽・宿の先達の四人は、文字を知らぬ人にはこれを用いず、と。
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三峰相承法則密記・『三峰相承法則密記』卷上 第四十八四度灌頂誓誡事・五体投地・入宿灌頂・峯中の密言と名義(回向文の続き)大先達・顕密弘通の付法の列祖・師匠・同法・六親眷属、生生の父母、世世の恩所、諸の檀施主、結縁の衆生、一切の魔界、一切の神鬼、三界の万霊、六趣四生の怨親貴賤、有縁無縁、前に亡び後に滅する尽空法界の水陸の含識、草に依り木に附くまで、自他同じく無上菩提を証せんことを。 次に錫杖、行者の宝号、八句文、番渡、床開き。 第四十九 五体投地作法の事 まず正先達に対して蹲踞し、虚心合掌、身を端しく正直にし、先ず左手を舒べて左の腰を按ず。次に右手をもって地を押す。次に右膝を突き、次に左膝を突く。次に左右の手を突き相い並べ、左右の手を仰ぎ掌をやや屈して、頷を両掌の上に受く。五体投地とは、仏地に帰入する前の方便なり。 第五十 入宿灌頂誓誡の事 初夜終わり、直ちに床堅の後、縁笈を解き、正先達の前に散杖・手続台を置き、その上に壇板を立て、秘密道具を置くべし。次に啓白。次に行者童子の宝号。次に新客等、各々手を作し、正先達の前に至り、三礼、誓金打、一礼して右の本床に着く。次に錫杖一返。その後、左右の承仕、床を起ちて中曳に下り、左右の皮綴より二人ずつ引き入れて中曳の内に入る。後に正先達、壇を取りて新客に頂戴せしめ、次に密言等を示すべし。各々伝授了りて、上中曳にて錫杖一遍。次に峯中の法度并びに下路等の堅制の大綱を述ぶべし。次に床開きを乞う。番渡はこれなし。また後夜了りて、宿先達は床を起ち中曳に下り、右方の皮綴より一人ずつ引き入れ、床堅の大事を示すべし。人数の多少に依りて、或いは二朝に示すべきなり。正灌頂の示授も同じく準ずべし。 第五十一 正先達に対して仏祖の思いを生ずべき事 伝記に曰く、入峯修行の輩は、意に不軽の解を懐き、身に不軽の行を立て、口に不軽の教えを宣ぶべし、と。不軽の解とは、一切衆生に悉く仏性あることを知り、敢えてこれを軽んぜざることなり。まさにこの解をもって衆生に対するを不軽の行と名づく。この語を宣べて衆生をして覚知せしむるを不軽の教えと号す。何ぞいわんや正先達に対して、豈に生身の仏祖の思いなからんや。 秘記に曰く、師資共に心上に【梵字】を観じ、即ち大日を想う。行者は師の辺にては一切皆大日なり、資の辺にては一切悉く行者なり、と。云云 師資とは師弟の義なり。孝子経に曰く、善人は不善人の師なり。不善人は善人の資なり、と。故に師弟と名づけて師資と云う。 第五十二 峯中銘の事 (本文に項目名のみ) 第五十三 峯中密言日限の事 仮令、峯中二十一箇日の時は、初めの一七日は専ら密言等の稽古に専らにすべし。中の一七日は、一一の密言等、如法に度厳を密かにこれを唱うべし。一言たりといえども言失あるにおいては、強いて限るべからず。新客等より先達・度衆等に至るまで、その過役を課せしむべきなり。後の一七日は平語を遣うべし。もしまた誤りて密言を唱えば、堅く言失の役を課すべし。これ則ち出峯の時、未修行の人に対して顕路を恐るるが故なり。その過役とは、罰金二十字なり。これをもって当宿造営の料物と為すべきものなり。 第五十四 峯中名義の事 峯中の名義において三義あり。一義に云う、一切世間の事法において、妄法・虚偽・仮名を転じて法性・真如の実語と成す義なり。これ真言等、まさに遮情門に当たる。遮情門とは、九界の迷情を遮り、仏道を修行するなり。一義に云う、入峯修行は、行者の三業において全く自性・三密の本徳を顕す。然れば則ち一切の言語・念念作作は、阿字不生の真理に非ざるなし。これ則ち世間の解し易き事法をもって、法性の解し難き密号の義を示すなり。これ真言等、まさに表徳門に当たる。表徳門とは、十界の諸法において、善悪邪正を論ぜず、悉く六大法身・阿字不生を了し、一切の境界において金剛自性の法体を表すなり。一義に云う、峯中の灌頂は、諸法の中の深秘の極秘なり。然れば則ち未修