三峰相承法則密記 ／ 『三峰相承法則密記』卷下　第百三十五峯中血脈相承事・般若心経の由来と血脈相承　先達成の作法

先先達相承者對峯先達付法。又是云觀門相承。次 峯書相承者。雖不對先達。隨祕記傳記等說付法。亦 是曰敎文相承也。 第百三十六峯中先達成事 於先達成有二種。一宣度先達。二結緣先達也。宣度 先達者次第先文字也。次第先文字者第四度先達 成也。則是峯先達也。次結緣先達者成峯中一宿之 造禁。然而後於神山宿蒙大宿許可。碑傳載先達二 字也。其作法云。於神山宿正汀以後後夜終各直床 堅。正先達前肩箱上立壇板如常。置六種祕密道具 并手續壇前左右床皮二枚對皮鼻可立之也。兩皮 之間草鞋片方置之。次正先達脫小頭襟。下頭襟着 磨紫金製裟可曳兩緒也。同結緣先達柿衣捲頭襟 并磨紫金製裟着之曳兩緒坐本床。次正先達呼先 達。先文字山伏承一返答。起床組手。從爐壇右方撚 至致。到正先達前。取草鞋三禮而退。位右方床皮前。 次正先達左手持腕比。右手持小打木。起床立。左方 床皮前。次互相一揖。登皮折踞跪坐床。次正先達我 前腕比小打木如常橫堅置之。次下結先捲頭襟。次 右手取手續。一圓相振之。又以兩手取腕比頂戴橫 授結前。結先以兩手橫授持之頂戴如常。我前橫置 之。次亦先達以兩手取小打木上下竪頂戴授結先。 （上右手。下左手。）結先又以兩手竪受持之頂戴如常竪置之。 次正先達以兩手取壇具頂載而授結先。結先亦以 兩手受持之頂載還正先達。正先達受取之如元立 之。次結先左手取腕比按腰。右手取小打木按腰下 床皮坐。正先達床前腕比小打木如常。我前橫堅置 之。次正先達下床皮到壇前取草鞋對結先三禮還 坐本床皮。次結先錫杖一返。次度衆新客等同時三 禮終精小打木。又行者童子寶號二十一返。八句文 一返。次起床組手到右方床皮前立。次正先達下皮 立。正先達結先共相對一揖。一先達組手還着本 床。結先結手到新客杜前。向正先達二一揖。次對左床 衆一揖。次對右床衆一揖。次如常一處一度折踞跪 着本床。次正先達打小打木。八句文。次乞床開。次諸 衆退座。尋曰。何故後夜之後終行先文字耶。答曰。後 夜成道之義故云。先達成後夜寅時也。寅時日出之 始也。東方因西方果也。是則從因至果義也。

新字：先先達相承者対峯先達付法。又是云観門相承。次 峯書相承者。雖不対先達。随秘記伝記等説付法。亦 是曰教文相承也。 第百三十六峯中先達成事 於先達成有二種。一宣度先達。二結縁先達也。宣度 先達者次第先文字也。次第先文字者第四度先達 成也。則是峯先達也。次結縁先達者成峯中一宿之 造禁。然而後於神山宿蒙大宿許可。碑伝載先達二 字也。其作法云。於神山宿正汀以後後夜終各直床 堅。正先達前肩箱上立壇板如常。置六種秘密道具 并手続壇前左右床皮二枚対皮鼻可立之也。両皮 之間草鞋片方置之。次正先達脱小頭襟。下頭襟着 磨紫金製裟可曳両緒也。同結縁先達柿衣捲頭襟 并磨紫金製裟着之曳両緒坐本床。次正先達呼先 達。先文字山伏承一返答。起床組手。従炉壇右方撚 至致。到正先達前。取草鞋三礼而退。位右方床皮前。 次正先達左手持腕比。右手持小打木。起床立。左方 床皮前。次互相一揖。登皮折踞跪坐床。次正先達我 前腕比小打木如常横堅置之。次下結先捲頭襟。次 右手取手続。一円相振之。又以両手取腕比頂戴横 授結前。結先以両手横授持之頂戴如常。我前横置 之。次亦先達以両手取小打木上下竪頂戴授結先。 （上右手。下左手。）結先又以両手竪受持之頂戴如常竪置之。 次正先達以両手取壇具頂載而授結先。結先亦以 両手受持之頂載還正先達。正先達受取之如元立 之。次結先左手取腕比按腰。右手取小打木按腰下 床皮坐。正先達床前腕比小打木如常。我前横堅置 之。次正先達下床皮到壇前取草鞋対結先三礼還 坐本床皮。次結先錫杖一返。次度衆新客等同時三 礼終精小打木。又行者童子宝号二十一返。八句文 一返。次起床組手到右方床皮前立。次正先達下皮 立。正先達結先共相対一揖。一先達組手還着本 床。結先結手到新客杜前。向正先達二一揖。次対左床 衆一揖。次対右床衆一揖。次如常一処一度折踞跪 着本床。次正先達打小打木。八句文。次乞床開。次諸 衆退座。尋曰。何故後夜之後終行先文字耶。答曰。後 夜成道之義故云。先達成後夜寅時也。寅時日出之 始也。東方因西方果也。是則従因至果義也。

書き下し

第百三十四、般若心経の事。秘記に曰く、般若心経とは、一代の肝心を総ぶるなり。別しては大般若経の心要なり。ゆえに三世の諸仏、般若に依りて正覚を成ず。釈尊、摩訶陀国寂滅道場の菩提樹の下、金剛宝石の上にて成道を唱うる時、第六天の魔王、八万由旬の剣を化し、仏を殺し奉らんと欲する時、不動明王たちまち倶利迦羅龍王を現じ、剣を呑む。ゆえに魔王また菩提樹の下に、三千世界一切衆生の糞穢を聚めて池となす。仏は清浄の地を好むがゆえに、かくのごとき不浄を現じて障礙となす。また不動明王、烏瑟沙摩明王を現じ、すなわち糞を呑み尽くす。その時、魔王、合掌して仏に白して言う、何の神変によるや、と。仏の言わく、我、成道を唱え、般若心経を説かんと欲するに、汝、障礙をなす。ゆえに不動明王、神変を現ずることかくのごとし、と。魔王曰く、般若心経とは何ぞや、と。時に大地震動して、不動明王、頭に般若心経を載せ、地中より出現し、仏の前に至る。烏瑟沙摩明王とは不動明王の化身なり。ゆえに火光三昧に入るなり、と云々。 第百三十五、峯中血脈相承の事。峯中修行の血脈とは、事・理の血脈あり。事の血脈とは、すなわち峯中に建立する碑伝なり。秘記に曰く、石を彫るを碑といい、法を続ぐを伝という。石はすなわち【梵字】字、不変不壊の法体なり。あに三世相続の血脈にあらずや、と云々。次に理の血脈とは、以心伝心、仏祖不伝の血脈なり。伝記に曰く、修験の血脈は、まったく一つの円相なり。具さなる旨は本記のごとし。深秘のため筆端に載せず。次に血脈相承について、二種の相承あり。一に先達相承、二に峯書相承なり。先達相承とは、対峯の先達が法を付す。またこれを観門相承という。次に峯書相承とは、先達に対せずといえども、秘記・伝記らの説に随いて法を付す。またこれを教文相承という。 第百三十六、峯中先達成の事。先達成に二種あり。一に宣度先達、二に結縁先達なり。宣度先達とは、次第の先の文字なり。第四度の先達成なり。すなわち峯先達なり。次に結縁先達とは、峯中一宿の造禁を成す。しかれども後に神山の宿において大宿の許可を蒙り、碑伝に先達の二字を載す。その作法に云う、神山の宿の正汀ののち、後夜終わりて各おの床を直し堅め、正先達の前の肩箱の上に壇板を立て、常のごとく六種の秘密道具ならびに手続を置き、壇の前の左右に床皮二枚を対して皮鼻を立つべきなり。両皮の間に草鞋を片方置く。次に正先達、小頭襟を脱ぎ、下頭襟を着け、磨紫金の袈裟を着けて両緒を曳くべきなり。結縁先達も柿衣・捲頭襟ならびに磨紫金の袈裟を着け、両緒を曳きて本床に坐す。（以下、互いの礼と腕比・小打木・手続の授受の次第が続き、後夜の寅の刻、日出の始めに行うと答える。）