三峰相承法則密記 ／ 『三峰相承法則密記』卷下　第百六十種所役事・第百六　閼伽の義と相撲・延年の所役

之。嘗【梵字】字智水令生【梵字】字心蓮之義也。次正先達右 手衛檢杖爐壇前。雙一荷闕伽桶對新客等可讀闕 伽讚歎。終正先達着本床。次錫杖等如常。次可乞床 開。次闕伽讚歎。夫闕伽者西天語也。此翻無垢。或又 翻無濁水乃漢名也。凡新客等修行闕伽者。萬法能 生本源。一切衆生元資表也。亦本記曰闕伽者表生 本源。小木示死所歸。云云。密經中云。勝慧。乃至盡生 死。所詮闕伽小木者盡我等生死二法修行候。次一 荷闕伽桶雙圓性海法水理智父母二水。擔木則一 切衆生二【梵字】和合五大所成三形也。以此一經中能 令三業同於本尊。從此一門得入法界說之。他門人 師【梵字】字卽是法界種出【梵字】等被釋候。住此 等觀理時。自他六大平等。顯生佛不二。一印會【梵字】字 候。或又每日所修三荷闕伽水者。以本來清淨【梵字】字 洗浴三業所犯罪垢。證得三身圓滿。覺位可被觀行 候。故闕伽頭以【梵字】字淨水洗浴煩惱身。五智德顯心 諸佛圓滿者。此等義邊候。他門修行者事約理性故。 唯心一偏內證而曾以難顯事相。然而自門修行者 色心不二事理一體。極位間。以事修行全顯理圓滿 一本尊候。次着班蓋事。十界衆生。二水圓滿。胎內五 位。凡聖一如表示候。次闕伽札事至正汀時可有其 沙汰。委旨被載闕伽水本記候間。私不述之。凡佛法 隨機深淺。有說默不同。先愚意所存大綱申披候。於 義談之訛謬者奉讓兩部行者照覽者也。 年號月日　正先達某敬白 第六相撲者。修羅道修行瞋恚鬪諍我慢勝他之形 義也。師說曰。相撲所役者。初夜終後直床堅。自左右 皮綴二人宛組手出爐壇前。兩人相對可行之。各置 頭襟製裟於火扇上可擧違也。度衆之淺薦可立行 事也。相撲終錫杖如常。次番渡可有之。次床開。云云 第七延年者。天道快樂修行壽命延年。好樂歌舞之 鞋也。（好者舞形。樂者音樂也。）師說曰。延年所役者。初夜終直床。

新字：之。嘗【梵字】字智水令生【梵字】字心蓮之義也。次正先達右 手衛検杖炉壇前。双一荷闕伽桶対新客等可読闕 伽讃嘆。終正先達着本床。次錫杖等如常。次可乞床 開。次闕伽讃嘆。夫闕伽者西天語也。此翻無垢。或又 翻無濁水乃漢名也。凡新客等修行闕伽者。万法能 生本源。一切衆生元資表也。亦本記曰闕伽者表生 本源。小木示死所帰。云云。密経中云。勝慧。乃至尽生 死。所詮闕伽小木者尽我等生死二法修行候。次一 荷闕伽桶双円性海法水理智父母二水。担木則一 切衆生二【梵字】和合五大所成三形也。以此一経中能 令三業同於本尊。従此一門得入法界説之。他門人 師【梵字】字即是法界種出【梵字】等被釈候。住此 等観理時。自他六大平等。顕生仏不二。一印会【梵字】字 候。或又毎日所修三荷闕伽水者。以本来清浄【梵字】字 洗浴三業所犯罪垢。証得三身円満。覚位可被観行 候。故闕伽頭以【梵字】字浄水洗浴煩悩身。五智徳顕心 諸仏円満者。此等義辺候。他門修行者事約理性故。 唯心一偏内証而曽以難顕事相。然而自門修行者 色心不二事理一体。極位間。以事修行全顕理円満 一本尊候。次着班蓋事。十界衆生。二水円満。胎内五 位。凡聖一如表示候。次闕伽札事至正汀時可有其 沙汰。委旨被載闕伽水本記候間。私不述之。凡仏法 随機深浅。有説黙不同。先愚意所存大綱申披候。於 義談之訛謬者奉譲両部行者照覧者也。 年号月日　正先達某敬白 第六相撲者。修羅道修行瞋恚闘諍我慢勝他之形 義也。師説曰。相撲所役者。初夜終後直床堅。自左右 皮綴二人宛組手出炉壇前。両人相対可行之。各置 頭襟製裟於火扇上可挙違也。度衆之浅薦可立行 事也。相撲終錫杖如常。次番渡可有之。次床開。云云 第七延年者。天道快楽修行寿命延年。好楽歌舞之 鞋也。（好者舞形。楽者音楽也。）師説曰。延年所役者。初夜終直床。

書き下し

（前の続き）これを嘗むるは、【梵字】字の智水を、【梵字】字の心蓮に生ぜしむる義なり。次に正先達は、右手に檢杖を衛い、爐壇の前に、一荷の閼伽桶を雙べて、新客等に対して閼伽讃歎を読むべし。終わって正先達は本床に着く。次に錫杖等は常のごとし。次に床開を乞うべし。次に閼伽讃歎。それ閼伽とは西天の語なり。これを翻して無垢といい、あるいはまた無濁水と翻すは、乃ち漢名なり。およそ新客等が閼伽を修行するは、万法をよく生ずる本源、一切衆生の元資の表なり。また本記に曰く、閼伽は生の本源を表し、小木は死の所帰を示す、云々。密経の中に云く、勝慧、乃至、生死を尽くす、と。所詮、閼伽・小木とは、我等が生死の二法を尽くす修行に候。次に一荷の閼伽桶は、双円性海の法水、理智父母の二水なり。担木はすなわち一切衆生の二【梵字】和合、五大所成の三形なり。この一経の中をもって、よく三業を本尊に同じからしむ。この一門より、法界に入ることを得と説く。他門の人師は、【梵字】字は即ちこれ法界の種、出【梵字】等と釈せられ候。この等観に住する理の時、自他の六大平等にして、生仏不二を顕す。一印、【梵字】字に会し候。あるいはまた、毎日修する所の三荷の閼伽水は、本来清浄の【梵字】字をもって、三業の犯す所の罪垢を洗浴し、三身円満を証得し、覚位を観行せらるべく候。ゆえに閼伽の頭は、【梵字】字の浄水をもって煩悩の身を洗浴し、五智の徳を顕し、心諸仏円満の者はこれらの義の辺に候。他門の修行は事を理性に約するゆえに、ただ唯心の一偏の内証にして、かつて事相を顕しがたし。しかれども自門の修行は、色心不二、事理一体の極位の間、事の修行をもって、全く理円満の一本尊を顕し候。次に班蓋を着くることは、十界の衆生、二水円満、胎内五位、凡聖一如を表示し候。次に閼伽札のことは、正灌頂の時に至って、その沙汰あるべく候。委しい旨は閼伽水の本記に載せられ候間、私には述べず候。およそ仏法は、機の深浅に随って、説と默の不同あり。まず愚意の存ずる所の大綱を申し披き候。義談の訛謬は、両部の行者の照覧に奉り譲るものなり。 年号月日　正先達某敬白 第六　相撲とは、修羅道の修行、瞋恚・闘諍、我慢・勝他の形義なり。師説に曰く、相撲の所役は、初夜終わって直ちに床堅、左右の皮綴より二人ずつ、手を組んで爐壇の前に出て、両人相対してこれを行うべし。おのおの頭襟・袈裟を火扇の上に置いて、挙違すべきなり。度衆の浅薦は立行の事とすべきなり。相撲終わって錫杖は常のごとし。次に番渡あるべし。次に床開、云々。 第七　延年とは、天道の快楽の修行、寿命延年、歌舞を好み楽しむ鞋なり。（好は舞の形、楽は音楽なり。）師説に曰く、延年の所役は、初夜終わって直ちに床堅