名づけて指南小木という。指南とは、扶助・教訓の義なり。 第八十四　峯書伝授の音声高下の事 新客等は、伝授の時、その耳に聞こゆる程を相計るべきなり。努努、高声すべからず。また新客等は、我が前の本書を見て、先達の前の本書を見ること莫かれ。 第八十五　毎日供養法作法の事 壇具の漸く出で来る時、案内のために一音の螺を立つべし。案内の螺を聞いて、度衆・新客等は、おのおの壇に立って前具を開き、壇具を調う。終わってまた一音の螺を立つべし。螺を聞いて、おのおの座に着く。次に当番山伏は、左手に如意を持ち、右手に乳木を持って蹲踞し、新客等の柱の前に、乳木を啓し案内す。正先達は案内を聞き、小打木二丁をもって、諸客に対して供養の法を述べ、これを始むべし。次におのおの閼伽器・蓋・壇具等を取って、次のごとくこれを行うべし。嗽口終わって、当番衆二人は火扇を投げ、諸客の乳木を取って、柴燈の扇に懸くべし（三度）。諸衆は同音に慈咒を七返。次に正先達は、前具を納むべき由を請う。次に諸客は同時に一返答を承け、おのおの床を起って横笈を納むべきなり。正灌頂以後の一七日の間は、正灌頂の作法のごとく、おのおの床に住し、床堅・印明・頤文等を慇懃に行うべきなり。ただし閼伽札は除く。乳木案内の後、もし遅参の輩ある者は、一人たりといえども宿中に入るべからず。宿口に祗候せしむべきなり。

第七十五　宿談議の事 宿談議は、入宿の翌日、日中の勤行了わって後、床堅を置き、峯宿の建立ならびに床堅・床精等の本記をこれ読むべきなり。 第七十六　閼伽水法儀の事 諸宿において、新客等は毎日三荷の閼伽水を修行せしむべし。一荷たりといえども欠怠すべからず。当番衆二人・助番衆二人これを除く。毎日一荷ごとに案内を乞うべし。その語に曰く、「案内申す、案内申す、閼伽水案内」。その日の番衆は一返答を承け、請け取るべし。当番衆二人・助番衆二人これを除く。終わって閼伽札をもって閼伽先達に渡し、先達これを請け取る。初夜終わりて番渡しの後、右方の皮綴より拱き取って、左右の新客等の実名を呼び、おのおの閼伽札を下すべきなり。新客帳の別紙にこれを記すべし。次に法義の閼伽水は、永く断ち満ずる日にただ一日これを修せしむ。委しくは左に明らかなるがごとし。 第七十七　閼伽札案内の事 三荷の閼伽終わって後、蹲踞して、新客は柱の前に火扇を披き、閼伽札を載せ、閼伽先達に案内す。案内、閼伽札案内。これを啓すれば、先達は一返答を承く。次に新客は撚至致して先達の前に到り、曰く、「房号実名、今日所役の三荷の閼伽水、修行畢わりぬ、閼伽札渡し申す」。閼伽先達は一返答を承け、扇を披き、左手をもってこれを請け取る。次に新客は火扇を右腰に指して蹲踞し、座を退く。 第七十八　小木法儀の事 諸宿において、新客等は毎日三荷の小木を修行せしむべし。一荷たりといえども欠怠すべからず。一荷ごとに案内の螺を立て、案内を乞うべし。その語に云く、「案内申す、案内申す、小木案内」。小木先達は宿中より一遍の答を承け、請け取るべし。当番衆二人・助番衆二人これを除くなり。三荷の小木畢わって、おのおの小木量をもって小木先達に渡し、先達これを請け取る。初夜終わりて番渡しの後、右方の皮綴より拱き取って、左右の新客等の仮名を呼び、小木量を下すべし。新客は別紙を張りてこれを記すべし。次に法義の小木は、峯中において一日これを修行せしむ。その外は意の楽しみに随い、毎日雑小木を取るべきなり。ただし雑小木を採る時は、法小木六本を小木量をもって行うべし。一本ごとに両手の火・風の間に挿み、小木文を誦すべし。毎日三荷の小木は、左右の床を切って精くべし。これ一の故実なり。 第七十九　小木量案内の事 三荷の小木終わって後、小木壇の前において、左右の新客頭おのおの小木量を取り、火扇を披き小木量を載せ、これを啓す。次に右方の新客頭は撚至致して先達の前に到り、曰く、「右方の新客等、今日所役の三荷の小木、おのおの修行せしめ畢わりぬ、小木量渡し申し候」。小木先達は一返答を承け、右手をもってこれを取る。次に新客は火扇を右脇に指し、折って蹲踞し、退いて本床に立つ。左方もこれに准ず。ただし小木先達が入宿を呼ぶ時は、新客等は同音に一返答を承け、入宿せしむ。 第八十　小木法要の事 秘記の第三に曰く、朽木は短命なり、皮なき木は病を成す、屈曲の木は他人に憎み嫌われ、乾いた木は所願成就せず、長短不同は法命を失う、と。 第八十一　床柴燈二束小木の事 新客・度衆等は、右方の皮綴より拱き取って、左右一日ずつの法儀の小木、黒白一荷を採るべし。毎日日中の床柴燈の時、これを焼く。 第八十二　雑小木の事 雑小木は、諸宿で定まる柴燈の小木なり。法儀の小木にあらざるゆえに、雑小木という。あるいは生の小木、あるいは枯れた小木を、意の楽しみに随って採るべし。ただし穀断の日数のうちは、ひたすら枯れた小木を採るべし。委しくは直授にあり。 第八十三　指南小木の事 指南小木とは、新客等が諸宿の法儀の小木を厳密に採り、小木の棚の上に積んで、三峯相続して断絶なきようにするものである。小木の束の数は、先規に任すべきものなり。当峯の新客等が、未だ入峯せざる新客等を指南せしむ。ゆえに

（回向文の続き）大先達・顕密弘通の付法の列祖・師匠・同法・六親眷属、生生の父母、世世の恩所、諸の檀施主、結縁の衆生、一切の魔界、一切の神鬼、三界の万霊、六趣四生の怨親貴賤、有縁無縁、前に亡び後に滅する尽空法界の水陸の含識、草に依り木に附くまで、自他同じく無上菩提を証せんことを。 次に錫杖、行者の宝号、八句文、番渡、床開き。 第四十九　五体投地作法の事 まず正先達に対して蹲踞し、虚心合掌、身を端しく正直にし、先ず左手を舒べて左の腰を按ず。次に右手をもって地を押す。次に右膝を突き、次に左膝を突く。次に左右の手を突き相い並べ、左右の手を仰ぎ掌をやや屈して、頷を両掌の上に受く。五体投地とは、仏地に帰入する前の方便なり。 第五十　入宿灌頂誓誡の事 初夜終わり、直ちに床堅の後、縁笈を解き、正先達の前に散杖・手続台を置き、その上に壇板を立て、秘密道具を置くべし。次に啓白。次に行者童子の宝号。次に新客等、各々手を作し、正先達の前に至り、三礼、誓金打、一礼して右の本床に着く。次に錫杖一返。その後、左右の承仕、床を起ちて中曳に下り、左右の皮綴より二人ずつ引き入れて中曳の内に入る。後に正先達、壇を取りて新客に頂戴せしめ、次に密言等を示すべし。各々伝授了りて、上中曳にて錫杖一遍。次に峯中の法度并びに下路等の堅制の大綱を述ぶべし。次に床開きを乞う。番渡はこれなし。また後夜了りて、宿先達は床を起ち中曳に下り、右方の皮綴より一人ずつ引き入れ、床堅の大事を示すべし。人数の多少に依りて、或いは二朝に示すべきなり。正灌頂の示授も同じく準ずべし。 第五十一　正先達に対して仏祖の思いを生ずべき事 伝記に曰く、入峯修行の輩は、意に不軽の解を懐き、身に不軽の行を立て、口に不軽の教えを宣ぶべし、と。不軽の解とは、一切衆生に悉く仏性あることを知り、敢えてこれを軽んぜざることなり。まさにこの解をもって衆生に対するを不軽の行と名づく。この語を宣べて衆生をして覚知せしむるを不軽の教えと号す。何ぞいわんや正先達に対して、豈に生身の仏祖の思いなからんや。 秘記に曰く、師資共に心上に【梵字】を観じ、即ち大日を想う。行者は師の辺にては一切皆大日なり、資の辺にては一切悉く行者なり、と。云云　師資とは師弟の義なり。孝子経に曰く、善人は不善人の師なり。不善人は善人の資なり、と。故に師弟と名づけて師資と云う。 第五十二　峯中銘の事 （本文に項目名のみ） 第五十三　峯中密言日限の事 仮令、峯中二十一箇日の時は、初めの一七日は専ら密言等の稽古に専らにすべし。中の一七日は、一一の密言等、如法に度厳を密かにこれを唱うべし。一言たりといえども言失あるにおいては、強いて限るべからず。新客等より先達・度衆等に至るまで、その過役を課せしむべきなり。後の一七日は平語を遣うべし。もしまた誤りて密言を唱えば、堅く言失の役を課すべし。これ則ち出峯の時、未修行の人に対して顕路を恐るるが故なり。その過役とは、罰金二十字なり。これをもって当宿造営の料物と為すべきものなり。 第五十四　峯中名義の事 峯中の名義において三義あり。一義に云う、一切世間の事法において、妄法・虚偽・仮名を転じて法性・真如の実語と成す義なり。これ真言等、まさに遮情門に当たる。遮情門とは、九界の迷情を遮り、仏道を修行するなり。一義に云う、入峯修行は、行者の三業において全く自性・三密の本徳を顕す。然れば則ち一切の言語・念念作作は、阿字不生の真理に非ざるなし。これ則ち世間の解し易き事法をもって、法性の解し難き密号の義を示すなり。これ真言等、まさに表徳門に当たる。表徳門とは、十界の諸法において、善悪邪正を論ぜず、悉く六大法身・阿字不生を了し、一切の境界において金剛自性の法体を表すなり。一義に云う、峯中の灌頂は、諸法の中の深秘の極秘なり。然れば則ち未修

第八十六　舎利塔の事 舎利塔とは、権籠の名義に准じて知るべし。深秘の条たるゆえに略す。新客等は小木を採る時、小木量をもって両手の風指の間に狭み、小木文を一返誦して後、腰に着くべし。次に小木三本、採るごとに小木文を一返ずつ誦すべし。同じく閼伽を汲む時は、閼伽井の辺に至り、閼伽札を虚合の内に納め、閼伽文を三返誦すべし。然して後に閼伽水を汲むなり、云々。 第八十七　客料転ずべからざる事 峯中において、諸客の客料等は、全く転ずべからざる器をもってす。また柱源をもって混じ供すべからず、云々。陀羅尼集経第一に曰く、もし善男子、至心に仏頂心三昧陀羅尼を受持し、まさに護るべき者は、我が世尊の飡食を食することを得ず、一切賢聖の残食を食することを得ず、衆人と器を伝うべからず。もしこの食を食すれば、三昧の力において成就せず、と。文。審らかに思うべし。 第八十八　中後不食の事 処処経に曰く、仏言わく、中後に食せざるに五福あり。一には婬少なし、二には睡少なし、三には一心を得、四には下風なし、五には身に安楽を得て、また病を成さず、と。 第八十九　四食時の事 日出の卯の時（天人の食時）、日中の午の時（出家の食時）、日没の戌の時（畜生の食時）、夜半の子の時（鬼神の食時）。 第九十　下路順逆行道の事 当宿に入宿する以前、下路において、度衆・新客等は逆行道あるべし（三度）。また宿を出づる時は、掃除畢わって順行道あるべし（三度）。行道の間、慈救明を数返誦すべし。正灌頂とは、本有の灌頂の上の修生なり。下路は、修生灌頂、本に還るなり。委しくは面授にあり。 第九十一　毎朝掃除の事 諸宿において、毎朝、宿口ならびに下路・小路等は、新客・度衆・先達等に至るまで、普請として同時に掃除すべし。峯中の堅制、これに過ぐべからず。ただし当番衆・助番衆はこれを除く。虚空蔵経に曰く、もし懺罪の人、厠を治すること八百日ならば、よく罪咎を滅す、と。文。知るべし。 第九十二　諸宿掃除の事 諸宿において、宿を出づる当日は、権籠・爐壇・閼伽棚・床の中・閼伽井（井）・下路・小路等を、普請として能く能く掃除せしむべきものなり。その旨趣、知るべし。

手に腕比を取って受け、左手は腰に按じ、また右手をもって小打木を取り腰に按じて、左右同時に床より起って堅むべし。堅床終わって、左右同時に三所三度折って蹲踞し、本床に着くべきなり。次に導師は、左手に草鞋を取り、右手に腕比をもって小打木を精く（始め二打、中間一打、終わり一打。あるいは六打なり）。勤行了わって後、先達の免許なき者は、おのおの開床・着床・造床・堅床・直床、この五種を開くべからず。次第に堅めて、これを行うべきなり。新客等の開床・開着は、両膝を鼻違いにすべし。ならびに当番衆・助番衆は、左右の皮綴ってすなわち床を開くべきなり。次に床精の法事は、左に明らかなり。今は略す。毎夜、初夜了わって番渡しの後、度衆・新客等は権職の前に至る。もし駈易あるべきの案内なり。またもし床を定むる時は、吾が床皮を乱すべからず。その旨知るべきなり。先達の免許なき者は定むべからず。番渡し了わって後、正先達は小打木を精き、新客等に対して床定を呼ぶ。おのおの諸客、同音に承答して、床を定むべきなり。 第六十九　勤行の時、腕比をもって小打木を精く事 腕比・小打木は、度衆・新客等の即身即仏の密具なり。ゆえに腕比をもって小打木を精くことは、度衆・新客等を驚き覚まさしめ、自身の仏を覚ます義なり。二打に精くは色・心の二法を表し、一打に精くは色心不二を表し、六打に精くは六大法身を表す。深秘、深秘。 第七十　床精の図 第七十一　床精作法の事 床精は、毎日三時の勤行の時にこれを行う。初夜の時には、両部の咒を聞いて床精一度、慈救咒を聞いて一度、行者・童子の宝号を聞いて一度（三度以上）。次に後夜（初夜に準ずべし）。次の日中の時は、心経中巻を聞いて床精一度、両部の咒を聞いて一度、慈救咒を聞いて一度（三度以上）。行者・童子の宝号の時は、おのおの三返の行道あるべし。師説に曰く、順峯の時はまず散杖を精き、次に手続を精く。逆峯の時はまず手続を精き、次に散杖を精く。華供の時は大歳の甲乙に随うべし（口伝）。具さな旨は本記に明らかなるゆえに略す。正灌頂以後は床精の作法これなし。正灌頂は、所作すでに弁じて仏果円満の極位なるがゆえなり。ただし逆峯の時はしからざるべし。委しくは面授にあり。 第七十二　床柴燈作法の事 毎日、日中の勤行の時、おのおの床堅の前に法螺を置く。螺口は下に向くべきなり。次に柴燈先達は、両部の咒を聞いて、柴打と火扇をもって床を起ち、手を組んで爐壇の前に至り、左手に草鞋を取り三礼す。次に皮に登り、次に小木を直し、次に柴打を抜き、小木を削る。三度これを切り、堅に三度懸くべし。次に右方の手続を一円相に順じて三度振り、左方にこれを投ぐ。次に腕比を押し擲つこと三度。次に火扇を三度、撚至致して、左右の火箸を遣るべし。次に右方の床掃終わって、手を組み、爐壇の前に至り蹲踞す。次に導師は慈救咒を始むべし。慈救咒を聞くこと前のごとし。黒小木を三度切り、横に三度懸くべきなり。次に左方の手続を一円相に順じて振り、左方にこれを投ぐ。腕比・火扇は前のごとし。次にまた三度、撚至致して、左方の火箸を遣るべし。次に左方の床掃終わって、手を組み、折って蹲踞し、本床に着くべし。次に行道三遍あり。次におのおの法螺を曳くなり。 第七十三　撚至致の事 至致とは、両手を組み、三足（腰を撚る）、三足（腰を撚る）、三足（腰を撚る）、以上九足なり。これを一歩とするゆえに、九足合わせて三歩なり。これすなわち、入峯修行の山伏等が、頓に三大阿僧祇劫を経て、毘盧の覚位に坐せしむる義なり。師説に曰く、三度腰を撚ることは、一歩を隔つる間の義なり。 第七十四　床中掃除の事 当番衆・助番衆は、時ごとに心を懸けて怠りなく、床の中を掃除すべし。おのおの壇の蒂？衆は用意あるべし。左右の床精の役者は、これを催し足らしむべきものなり。

第四十五　入宿初夜床堅作法の事 初夜例時、作相の螺を開く。各々度衆・新客等、床に着くべし。次に現参を乞う。左右の承仕下り、中曳の新客等、右方の皮縷より一人ずつ正先達の前に到り、五体投地三礼す。次に正先達、新客に対して床堅を授く。（并びに）床堅は二人に授くべし。次に本床に還り着く。また現参を呼ぶ。次に床堅。次に初夜の勤行了りて、壁書を誦すべし。床直し。次に入宿の灌頂誓誡。第二夜の初夜終りて後、中曳を下り、右方の皮縷より一人ずつ引き入れて中曳の中に入れ、横々の大事を示すべきなり。 第四十六　四度灌頂の事 四度の灌頂とは、一は入出の灌頂、二は業秤の灌頂、三は穀断并びに正灌頂の灌頂、四は出生の灌頂なり。正灌頂は柱源の秘法なり。ただし灌頂は誓言金打なり。以上四度の灌頂は共に、初夜の後、直ちに床堅に修すべきなり。 第四十七　四度灌頂作法の事 初夜終わりて後、直ちに床堅。正先達の前に壇板を立て、壇上に正灌頂の秘密道具を置くべし。いわゆる、小不動一尊、金剛袋一、前具一面、如意一本、乳木二枝、香炉一枝（以上六種）。壇の前に皮を立つべし。（右方に腕比・小打木を置く。左方に草鞋を置くべし。）肩箱の蓋を取り、左脇に心を置き、その上に錫杖・法則・啓白を置く。次に正先達、床を起ちて彼の前に至り、左手に草鞋を取り三礼す。次に草鞋を置き、皮に登る。次にまた左手に香炉を持ち、右手に腕比を取りて小打木二打を精す。次に香炉を置き、如意を取りて啓白を読むべし。（別紙に右あり）啓白了りて如意を置く。また草鞋を取り、小打木二打を精す。次に行者童子の宝号二十一遍。次に小打木六丁。次に草鞋を置き、皮を下る。草鞋を取りて一礼し、本床に還り着く。次に誓誡金一丁にて終わる。錫杖は常の如し。 第四十八　四度灌頂誓誡の事 新客等、右方の皮縷より左右を拱き取り、一人ずつ手を作し、正先達の前に至り、五体投地三礼を作すべし。次に正先達、壇を取り、頂戴せしむべし。次に（新客等の誓誡の詞に曰く） それ入峯修行は、十界一如、内証即身即仏の極意なり。然れば則ち新客（実名）、出峯以後、もし知行・道徳の輩、もし師匠・同法、もし二親・兄弟たりと雖も、未修行の人に対して、峯中の行儀并びに秘契・密言等、たとい一事二言と雖も、全くこれを語るべからず。もしこの誓誡に背き、いささかも顕露せしめば、師匠・同法・父母・兄弟、井びに六親眷属等に至るまで、皆悉く無間地獄に墮在すべきものなり。また吾が身は、両部界会の諸尊、高祖役優婆塞、八大金剛童子、并びに三国伝燈の諸大祖師、総じては日本国中六十余州の大小の神祇、別しては当峯鎮守三所大権現の部類眷属等の冥罰を、立ちどころに罷り蒙るべきものなり。よって正先達に対し奉り、大日如来の想いを凝らし、無二の信心を発し、誓言を唱え、各々小木採をもって不動を三度打つ。今この金打の響き、上は有頂天に聞こえ、下は阿鼻獄に徹す。怖るべし、慎むべし。現当の冥罰、疑いあるべからず。 次に五体投地し、一体にして本床に還り着く。次に各々金打終わりて後、先ず錫杖。次に行者童子の宝号。次に八句文。次に番渡。次に床開きを乞う。次に正灌頂并びに出生灌頂の時、各々誓誡終わりて後、錫杖、宝号。次に正先達、新客等に代わりて回向文を云う。 仰ぎ願わくは、今日新客等、入峯修行の功徳をもって、当峯累代の諸

第九十四　新客等番渡用物の事 火箸二前（長さの量は三尺。同じく火指の量） 手続二体（長さ周りは常のごとし） 乳木数枝（長さの量は不定） 歯木数枝（長さの量は不定） 第九十五　截床不通の事 截床とは、正先達の前と爐壇との間なり。正先達の外は、これを通るべからず。諸客の通路を截り隔つるゆえに截床と名づく。これすなわち正先達を恭敬せしむるがゆえなり。 第九十六　床截中曳の事 中曳とは、截床の間にこれを曳く、紙の数は六六三十六枚なり。互具の六大を表す。もし新客等の秘法伝授の時、もしくは正先達の念誦・観念等の時は、これを下ろすべきなり。 第九十七　爐辺制止の事 当番衆・助番衆の外は、たとい度衆たりといえども、爐辺に近づくべからず。いわんや新客等においてをや。もし柴燈先達に宥免の語あれば、堅く制止に及ばざるか。 第九十八　立行の時、両手を組む事 もしは宿中、もしは宿外にて立行の時、度衆・新客等は、床堅のごとく両手を組むべきなり。特に床柴燈・場柴燈の行道の時、これを要す。その旨、知るべきなり。 第九十九　過延年の事 過延年とは、三時の勤行の床堅ならびに宿中の諸役の時、もし新客、もしくは度衆に睡眠の相ある者があれば、乃ち床堅の役者が床を起ってその前に至り、小打木を放つべし。勤行終わって後、床堅を置き、乃ち正先達に過延年を乞う。その時、度衆等は笏拍子を三度拍つ。もしは度衆、もしは新客は、火扇を披いて、かの小打木を載せ、役者の前に至って小打木を置く。下床に至って火扇を披き、延年を行うべし。畢竟、これすなわち悪罵および捶打を、悉く皆よく忍ぶの軌なり。 第百　御影宿金剛供の事 両部の二源、不動の一源、行者の一源、金剛童子の一源。以上五源、四器に盛り、客料としてこれを供す。御影宿の日数のうち、一度供すべし。供し了わって、御前烏に施与すべし。御影宿は、金剛童子を奉安置する宿なり。 第百一　八大童子本迹名体の事 第一　除魔童子。本地は釈迦如来。右手に利剣を持ち、左手に宝珠。吹越の宿に安置す。 第二　護世童子。本地は師子王仏。右手に開敷蓮華を持ち、左手は金剛拳にして腰に按ず。多輪の宿に安置す。 第三　慈悲童子。本地は自在王仏。右手に利剣を持ち、左手に三鈷。水呑の宿に安置す。 第四　悪除童子。本地は阿弥陀如来。右手に鉾を持ち、左手は金剛拳にして腰に按ず。玉置の宿に安置す。 第五　鈒光童子。本地は帝相仏。相並びて、左右の手に宝珠を捧ぐ。小篠の宿に安置す。 第六　香精童子。本地は栴檀香仏。相並びて、左右の手に一体を捧ぐ。