三峰相承法則密記 / 『三峰相承法則密記』卷下 第百二十三笈傳作法事・笈伝の結びと役者名簿 験競・金剛贈
當先達者退立床。右手取檜杖。次來先達向笈九條 錫杖一返。次着班蓋。次掛笈退立本床。若亦違傳之 時。當先達下來先達捲頭襟後。又還立笈左方。次來 先達向笈錫杖一返。次當先達着班蓋。掛笈對來先 達。順一返廻。共一揖。從左肩。請取之。次傳班蓋共一 揖。立本床。次當先達對出峯山伏等貫御解一返乞 之。諸衆同音承一返答。各貫解。次出生螺。次床開退 散。次來先達并同行等繞堂如常。傳曰。於出生當日。 若金剛贈有之者。笈傳之時不可解貫。笈傳終於先 達房宿口錫杖一返。次可入庵室。金剛贈終後錫杖 一返。正先達并諸客等同時可解貫也。師說曰。待山 伏之內先達一人妨妁一人可結貫。兩先達共不可 帶柴打。左腰指錫杖故也。是一故實也。 第百二十四出生山伏笈役者事 定 手碑傳(右手持手碑傳懸。右肩舒左手按腰。) 戒光房實名 法螺 花王房心英 案內 心養房調作 擲傳(右手持板懸肩。舒左手按腰。) 常在房智鑑 獻槌(右脇指槌也。) 三歲房卽世 笈妨妁(右手手續二體持之。) 喜樂房生耀? 斧(懸右肩也) 松養房元全 闕伽桶(擔右肩也) 法晉房純佐 右爲衆議所差定如斯 年號月日入定記之 第百二十五待山伏役者事 定 夜先達 十輪房瑜遍 法螺 大圓房 擲請取(右脇可指槌可也) 玉泉房 斧 文勝房 闕伽桶 金剛房 笈妨妁 龍泉房 右爲衆儀所定如斯 年號 月日入成日記之 第百二十六驗競役者事 法進 千年山恆例驗競役者事 第一番 左方行者 觀音房實名 右方行者 堯內房實名 第二番 左方行者 房號實名 右方行者 房號實名 第三番 左方行者 房號實名 右方行者 房號實名 右爲衆儀所差定如斯 年號 月 日 第百二十七金剛贈事 金剛贈者。於先達房金剛供餘物等悉以令施與諸 客等義也。出生當日定可行之者也。
新字:当先達者退立床。右手取檜杖。次来先達向笈九条 錫杖一返。次着班蓋。次掛笈退立本床。若亦違伝之 時。当先達下来先達捲頭襟後。又還立笈左方。次来 先達向笈錫杖一返。次当先達着班蓋。掛笈対来先 達。順一返廻。共一揖。従左肩。請取之。次伝班蓋共一 揖。立本床。次当先達対出峯山伏等貫御解一返乞 之。諸衆同音承一返答。各貫解。次出生螺。次床開退 散。次来先達并同行等繞堂如常。伝曰。於出生当日。 若金剛贈有之者。笈伝之時不可解貫。笈伝終於先 達房宿口錫杖一返。次可入庵室。金剛贈終後錫杖 一返。正先達并諸客等同時可解貫也。師説曰。待山 伏之内先達一人妨妁一人可結貫。両先達共不可 帯柴打。左腰指錫杖故也。是一故実也。 第百二十四出生山伏笈役者事 定 手碑伝(右手持手碑伝懸。右肩舒左手按腰。) 戒光房実名 法螺 花王房心英 案内 心養房調作 擲伝(右手持板懸肩。舒左手按腰。) 常在房智鑑 献槌(右脇指槌也。) 三歳房即世 笈妨妁(右手手続二体持之。) 喜楽房生耀? 斧(懸右肩也) 松養房元全 闕伽桶(担右肩也) 法晋房純佐 右為衆議所差定如斯 年号月日入定記之 第百二十五待山伏役者事 定 夜先達 十輪房瑜遍 法螺 大円房 擲請取(右脇可指槌可也) 玉泉房 斧 文勝房 闕伽桶 金剛房 笈妨妁 竜泉房 右為衆儀所定如斯 年号 月日入成日記之 第百二十六験競役者事 法進 千年山恒例験競役者事 第一番 左方行者 観音房実名 右方行者 堯内房実名 第二番 左方行者 房号実名 右方行者 房号実名 第三番 左方行者 房号実名 右方行者 房号実名 右為衆儀所差定如斯 年号 月 日 第百二十七金剛贈事 金剛贈者。於先達房金剛供余物等悉以令施与諸 客等義也。出生当日定可行之者也。
書き下し
当先達は退きて床に立ち、右手に檜杖を取る。次に来先達、笈に向かい九条錫杖一返。次に班蓋を着く。次に笈を掛け、退きて本床に立つ。もしまた違い伝うる時は、当先達、来先達の捲頭襟を下したのち、また笈の左方に還り立つ。次に来先達、笈に向かいて錫杖一返。次に当先達、班蓋を着け、笈を掛け、来先達に対し、順に一返廻り、ともに一揖。左肩より、これを請け取る。次に班蓋を伝え、ともに一揖して本床に立つ。次に当先達、出峯山伏らに対し、貫を解くを乞う。諸衆同音に承り一返答す。各おの貫を解く。次に出生の螺。次に床開、退散。次に来先達ならびに同行ら、堂を繞ること常のごとし。伝に曰く、出生の当日、もし金剛贈これ有らば、笈伝の時に貫を解くべからず。笈伝終わりて先達の房の宿口にて錫杖一返。次に庵室に入るべし。金剛贈終わりて後、錫杖一返。正先達ならびに諸客ら、同時に貫を解くべきなり。師説に曰く、待山伏の内、先達一人、妨妁一人、貫を結ぶべし。両先達ともに柴打を帯すべからず。左腰に錫杖を指すがゆえなり。これ一つの故実なり。 第百二十四、出生山伏笈役者の事。定。手碑伝(右手に手碑伝を持ち懸け、右肩、左手を舒べて腰を按ず。)戒光房実名、法螺 花王房心英、案内 心養房調作、擲伝(右手に板を持ち肩に懸け、左手を舒べて腰を按ず。)常在房智鑑、献槌(右脇に槌を指すなり。)三歳房即世、笈妨妁(右手に手続二体を持つ。)喜楽房生耀?、斧(右肩に懸くるなり。)松養房元全、闕伽桶(右肩に担うなり。)法晉房純佐。右は衆議により差し定むることかくのごとし。年号月日を入れて、これを記し定むべし。 第百二十五、待山伏役者の事。定。夜先達 十輪房瑜遍、法螺 大円房、擲請取(右脇に槌を指すべきなり。)玉泉房、斧 文勝房、闕伽桶 金剛房、笈妨妁 龍泉房。右は衆儀により定むることかくのごとし。年号月日、入成の日記に入るべし。 第百二十六、験競役者の事。法進。千年山恒例の験競の役者の事。第一番 左方行者 観音房実名、右方行者 尭内房実名。第二番 左方行者 房号実名、右方行者 房号実名。第三番 左方行者 房号実名、右方行者 房号実名。右は衆儀により差し定むることかくのごとし。年号月日。 第百二十七、金剛贈の事。金剛贈とは、先達の房において金剛供の余り物らをことごとくもって諸客らに施与せしむる義なり。出生の日、定めて行うべきものなり。
現代語訳
笈伝の結びは、来先達が笈に向かって九条錫杖を一回唱え、班蓋を着けて笈を掛け、本床に戻ります。違い伝える場合は、当先達が来先達の頭襟を下したのち、錫杖と班蓋、笈の受け渡しを礼を重ねて行い、最後に班蓋も伝えて一揖します。その後、出峯山伏らに貫を解くことを乞い、全員が答えて貫を解き、出生の螺と床開きを経て散じます。金剛贈がある日は笈伝の時に貫を解かず、贈りが終わってから錫杖を唱えて同時に解くとあります。師説として、待山伏の中の先達と妨妁の二人が貫を結び、柴打を帯びてはならず、左腰に錫杖を差すためだと、一つの故実を記します。 続いて、出生の日に笈を伝える山伏たちの役を、衆議で定めた名簿の書式例として示します。手碑伝、法螺、案内、擲伝、献槌、笈妨妁、斧、闕伽桶という役ごとに、持ち物とその持ち方、担当者の房号と名が並びます。待山伏側の役者名簿と、千年山の恒例である験競の役者の定めも、同様の書式で示されます。 金剛贈とは、先達の房での金剛供の余り物を残らず諸客に分け与えることで、出生の日に必ず行うとします。
解説

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三峰相承法則密記・『三峰相承法則密記』卷下 第百二十二出生作法事・出生作法と笈伝の始まり 行列と案内の定め第百二十二、出生作法の事。出生作法とは、現参行列、次第らは入成の儀式に准ずべきなり。ただし螺を立つる場において、まず錫杖。次に出生の螺を立つべし。出生の螺は(五音三音)なり。もし待山伏あれば、返螺をもって前を翻して立つべし。もし柴燈、もし笈伝ののち、常のごとく堂を繞り了わりて、左右二行に列を立て、正先達、諸宿に対して貫を解くを乞うべし。諸衆同音に承り一返答す。同時に貫を解き、各おの吾が魔室に入るべきなり。 第百二十三、笈伝作法の事。笈伝とは、出生の日、当峯の先達、峯書ならびに秘密汀の道具らをもって、来先達に伝うる儀式なり。あるいは入成の時、あるいは出成の時に伝う。先例に依りて定まらざるなり。今はしばらく出生の儀式について、これを註す。(出生作法あるが如し。)当峯の先達は下頭襟を着け、その上に班蓋ならびに柿衣・磨紫金の袈裟・雨緒・錫杖・檜杖・引敷らを具足し、笈を負うべきなり。来先達は捲頭襟を着け、自余の道具らは正先達に同じ。ただし班蓋を除く。待山伏らはすなわち出生の螺を立て、列を立つべし。行者堂の右方、出峯山伏らは左方に列を立つべし。(諸客各おの金剛杖を衝くべきなり。)左右の山伏、立列畢わりて、案内の山伏は右手に金剛杖を衝き、左手を伸べて腰を按じ、正面に進み出で、笈伝の案内を乞うべし。その詞に曰く、当峯の大先達来たる、来先達笈伝申す、と。高声にこれを呼ぶべし。待山伏、妨妁承りて二返答す。案内山伏は返答を開き、退きて本床に立つ。(入成の時は入先達の案内、笈伝の案内は一返これを乞う。)次に手碑伝の役者、進み出で、行者堂の正面にて手碑伝を読むべし。読み了わりて行者堂に納め、正面に向かい折踞跪し組手して、退きて本床に立つ。次に笈橛の役者、進み出で、云く、待山伏、笈橛を献じ申す、と。一返これを乞う。待山伏進み出で、折踞跪し、橛を請け取り、正面に当たりて華槌をもってこれを打つべし。次に出峯山伏、走り出でて、打槌を献ずべし。橛を打ちて退き、本床に立つ。次に斧の役者、進み出で、云く、待山伏、斧伝申す、と。一返これを乞う。待山伏承答し、進み出で、折踞跪し、斧を請け取り、ともに相対し、折踞跪し、退きて本床に立つ。次に闕伽桶の役者、進み出でて、曰く、待山伏、闕伽伝申す、と。待山伏、一遍に答え承り、進み出で、折踞跪して闕伽桶を請け取り、ともに相対して、折踞跪して退き本床に立つ。次に当峯先達の妨妁、進み出で、先達の前において、燈火を一体に付け、手続を先達に渡す。先達、檜杖を置き、右手をもって手続を請け取りて後、当先達は来先達の正面に歩み出で、順に一つの円相に手続を振りて来先達に伝う。これすなわち仏法伝燈の義なり。一つの円相とは、初めと後と一つの際なる義なり。また法界一円塔の義なり。来先達は右手をもって手続を請け取り、また順に一つの円相に振る。のち折踞跪し、手続を消し捨てて、対して一擲す。退きて本床に立つ。次に当先達、笈橛の所へ歩み寄り、笈を立つべきなり。(笈妨妁これあるべきなり。)次に班蓋を笈の上に置き、退きて左方に立つ。次に来先達、笈の前に歩み出で、正面に向かい踞跪す。その時、当峯先達、来先達の前に歩み寄り、折踞跪す。来先達の捲頭襟を下す。次に先達、互いに一揖す。
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三峰相承法則密記・『三峰相承法則密記』卷上 第二十一先達二字得名事・先達の用物と笈・肩箱の納め具と笈持ちの役(第二十四の続き)施財に依るべからず。その道理は処処に証例多し。次に金剛供等の事も亦これに准ずべし。一塵法界なるが故に、布施等の多少に差別あるべからざるものなり。云云 大論に曰く、心を運びて普く及ぼすを施と称し、己れを輟めて人に恵むを施と名づく、と。 第二十五 先達用物の事 折頭襷二頭(長さ八尺)。斑蓋一蓋。檜杖一本。閼伽桶二口(高さ九寸、口六寸)。磨柴金袈裟二領。宿口二枚。碑伝板数枚。中曳二帖(紙数三十六枚)。縁笈一丁。鉄手鋤一丁。 第二十六 宿先達用物の事 金剛供の物。不動二尊。頭光二。閼伽杓二枚。如意一枚。香炉一枚。抹香一合。切華一合。華鬘一合。巴一器。乳木・散枝。歯木数枝。右の道具は横笈に入るべきものなり。 第二十七 宿先達の事 問うて曰く、何が故に先達に権籠するを宿先達と号するや。答えて曰く、峯中の諸宿の行者は、標をもって一行三昧と為す。宿中の所詮は先達なる故に宿先達と号す。真言伝法に約してこれを謂えば、正先達は大阿の位、宿先達は教授の位なり。度衆は職衆の位、新客は即ち授者なり。故に入峯練行の人をもって宿先達と為すべきなり。 第二十八 正先達、縁笈納具の事 小不動一尊。金剛袋一筒。白色舎利。赤色舎利。前具一面。乳木二枝。如意一本。香炉一器。 第二十九 正先達、肩箱納具の事 峯書。三箇折紙。正灌頂乳木。研一面(墨筆を付す)。閼伽札。磨柴金袈裟。現参帳。番伝。折頭襷。草鞋(一足八乳)。座配帳。番帳。役者帳。長張(碑伝草案)。 第三十 新客等、横笈納具の事 金剛袋一。金剛供。前具(一面、仏具巾を付す)。抹香。散香。切華。華鬘。乳木。歯木。鈴具。檀蒂。油単。 第三十一 新客等、肩箱納具の事 長頭襷(一筋、八尺)。螺結(一筋、片口長さ十六尺)。閼伽札(一枚)。蠟燭四挺。硯(一面、墨筆を付す)。上紙(一帖)。柱燭台一丁。両箇折紙。 第三十二 先達并びに本尊笈の持者の事 二十笈は、正先達が合力してこれを持つべし。もし笈贈、もしくは宿籠の役なり。ただし初宿以後は、その日の当番・助番衆が更更にこれを持つべきなり。
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三峰相承法則密記・『三峰相承法則密記』卷上 第四十八四度灌頂誓誡事・五体投地・入宿灌頂・峯中の密言と名義(回向文の続き)大先達・顕密弘通の付法の列祖・師匠・同法・六親眷属、生生の父母、世世の恩所、諸の檀施主、結縁の衆生、一切の魔界、一切の神鬼、三界の万霊、六趣四生の怨親貴賤、有縁無縁、前に亡び後に滅する尽空法界の水陸の含識、草に依り木に附くまで、自他同じく無上菩提を証せんことを。 次に錫杖、行者の宝号、八句文、番渡、床開き。 第四十九 五体投地作法の事 まず正先達に対して蹲踞し、虚心合掌、身を端しく正直にし、先ず左手を舒べて左の腰を按ず。次に右手をもって地を押す。次に右膝を突き、次に左膝を突く。次に左右の手を突き相い並べ、左右の手を仰ぎ掌をやや屈して、頷を両掌の上に受く。五体投地とは、仏地に帰入する前の方便なり。 第五十 入宿灌頂誓誡の事 初夜終わり、直ちに床堅の後、縁笈を解き、正先達の前に散杖・手続台を置き、その上に壇板を立て、秘密道具を置くべし。次に啓白。次に行者童子の宝号。次に新客等、各々手を作し、正先達の前に至り、三礼、誓金打、一礼して右の本床に着く。次に錫杖一返。その後、左右の承仕、床を起ちて中曳に下り、左右の皮綴より二人ずつ引き入れて中曳の内に入る。後に正先達、壇を取りて新客に頂戴せしめ、次に密言等を示すべし。各々伝授了りて、上中曳にて錫杖一遍。次に峯中の法度并びに下路等の堅制の大綱を述ぶべし。次に床開きを乞う。番渡はこれなし。また後夜了りて、宿先達は床を起ち中曳に下り、右方の皮綴より一人ずつ引き入れ、床堅の大事を示すべし。人数の多少に依りて、或いは二朝に示すべきなり。正灌頂の示授も同じく準ずべし。 第五十一 正先達に対して仏祖の思いを生ずべき事 伝記に曰く、入峯修行の輩は、意に不軽の解を懐き、身に不軽の行を立て、口に不軽の教えを宣ぶべし、と。不軽の解とは、一切衆生に悉く仏性あることを知り、敢えてこれを軽んぜざることなり。まさにこの解をもって衆生に対するを不軽の行と名づく。この語を宣べて衆生をして覚知せしむるを不軽の教えと号す。何ぞいわんや正先達に対して、豈に生身の仏祖の思いなからんや。 秘記に曰く、師資共に心上に【梵字】を観じ、即ち大日を想う。行者は師の辺にては一切皆大日なり、資の辺にては一切悉く行者なり、と。云云 師資とは師弟の義なり。孝子経に曰く、善人は不善人の師なり。不善人は善人の資なり、と。故に師弟と名づけて師資と云う。 第五十二 峯中銘の事 (本文に項目名のみ) 第五十三 峯中密言日限の事 仮令、峯中二十一箇日の時は、初めの一七日は専ら密言等の稽古に専らにすべし。中の一七日は、一一の密言等、如法に度厳を密かにこれを唱うべし。一言たりといえども言失あるにおいては、強いて限るべからず。新客等より先達・度衆等に至るまで、その過役を課せしむべきなり。後の一七日は平語を遣うべし。もしまた誤りて密言を唱えば、堅く言失の役を課すべし。これ則ち出峯の時、未修行の人に対して顕路を恐るるが故なり。その過役とは、罰金二十字なり。これをもって当宿造営の料物と為すべきものなり。 第五十四 峯中名義の事 峯中の名義において三義あり。一義に云う、一切世間の事法において、妄法・虚偽・仮名を転じて法性・真如の実語と成す義なり。これ真言等、まさに遮情門に当たる。遮情門とは、九界の迷情を遮り、仏道を修行するなり。一義に云う、入峯修行は、行者の三業において全く自性・三密の本徳を顕す。然れば則ち一切の言語・念念作作は、阿字不生の真理に非ざるなし。これ則ち世間の解し易き事法をもって、法性の解し難き密号の義を示すなり。これ真言等、まさに表徳門に当たる。表徳門とは、十界の諸法において、善悪邪正を論ぜず、悉く六大法身・阿字不生を了し、一切の境界において金剛自性の法体を表すなり。一義に云う、峯中の灌頂は、諸法の中の深秘の極秘なり。然れば則ち未修
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三峰相承法則密記・『三峰相承法則密記』卷上 第六十一峯中役者事・第六十一〜六十八 役者配当と現参帳第六十一 峯中役者の事 左方権職(座) 十乗房(実名) 右方権職(対) 是寂房(実名) 左方床堅(座) 慧乗房(実名) 右方床堅(対) 金仙房(実名) 左方承仕(座) 円実房(実名) 右方承仕(対) 定月房(実名) 床柴燈(新客衆もしくは度衆) 仕心房(実名) 場柴燈(新客役もしくは度役) 真城房(実名) 現参請 持法房(実名) 右は衆議所の配定、かくのごとし。年号月日(入成日記にこれを記す)。 第六十二 宿華番役の事(下万より上万に至る) 定む。一番 膳養房、二番 春栄房、三番 福常房、四番 善蔵房、五番 実衆房。終わって後、また始む。 右は上来の結番の次第を守り、懈怠なく勤仕すべきの条、衆議所の差し定め、かくのごとし。年号月日(入成日記にこれを記す)。 第六十三 長床座配の事 左は衆議所の定め、かくのごとし。(左床)華台房、宥南房(実名)、敦音房(実名)、宝鏡房、実相房、真如房。(山号長床座配の事、山号長床次位の事)(右床)道樹房、行台房(実名)、中音房、総持房、能満房、遍照房。右は衆議所の定め、かくのごとし。年号月日(入成日記にこれを記す)。 第六十四 現参帳の事 山号(白山・彦山)、順峯、逆峯、華供。 大宿大先達 房号(実名) 第九度 脇宿先達 房号(実名) 第八度 三宿先達 房号(実名) 第七度 左先達 房号(実名) 第六度 右先達 房号(実名) 第四度 左 房号(実名) 第三度 右 房号(実名) 第二度 左 房号実名 初度 右 房号実名 初度 左床十八人、度衆十五人、新客(三人)、右床十八人、新客計十八人、都合三十六人。 第六十五 宿外行道輪番の事 宿において左右の床を切り隔て、夜を隔てて勤むべし。人数の多少によって、あるいは二時、三時に配り分かつべし。三度衆に至るまで、懈怠なく勤むべきなり。行道の間、時々小打木を三遍ずつ精(つ)くべし。 第六十六 先達・度衆・新客等の床着不同の事 三時の勤行ならびに諸役の時、新客等は三所三度折って蹲踞し、床に着くべし。度衆は一所二度なり。先達・文字衆はこれに准ず。正先達は蹲踞あるべからざるものなり。 第六十七 床着の時、床皮の鼻を打つ事 毎日三時の勤行の時、床堅の前行の左右の床堅の役者両人、ともに左手に柴打を抜き持ち、右手に腕比を持って、床皮の頭を打ち出す。これすなわち床並の形を平らかに直さしめんがためなり、云々。床皮は横笈をもって立つべし。もし横笈なければ、引敷をもって床皮と為すべきなり。 第六十八 毎日三時勤行作法の事 まず相螺を三音立つべし。度衆・新客等は相螺を聞いて、おのおの手を作して蹲踞す。新客は柱の前に頭襟・袈裟・威儀を直し、また折って蹲踞し、座に着くべし。次に現参を乞い、次に正先達、床造を乞う。次に小打木を精き、新客等に対して床堅の文句を一句ずつ同音に授くべし。次に床堅を行うべし。左方の役者は右方の床を堅め、右方の役者は左方の床を堅むべきなり。これすなわち左右相互に切磋せしむる義なり。順峯の時は下の床より堅め、逆峯の時は上の床より堅むべきなり。華供の時は大歳の甲乙に随う(口伝)。次に左右の床堅の前に、腕比・小打木を横たえ置く【図】。かくのごとし。まず右
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三峰相承法則密記・『三峰相承法則密記』卷下 第九十四新客等番渡用物事・第九十四〜百一 截床・過延年・八大童子第九十四 新客等番渡用物の事 火箸二前(長さの量は三尺。同じく火指の量) 手続二体(長さ周りは常のごとし) 乳木数枝(長さの量は不定) 歯木数枝(長さの量は不定) 第九十五 截床不通の事 截床とは、正先達の前と爐壇との間なり。正先達の外は、これを通るべからず。諸客の通路を截り隔つるゆえに截床と名づく。これすなわち正先達を恭敬せしむるがゆえなり。 第九十六 床截中曳の事 中曳とは、截床の間にこれを曳く、紙の数は六六三十六枚なり。互具の六大を表す。もし新客等の秘法伝授の時、もしくは正先達の念誦・観念等の時は、これを下ろすべきなり。 第九十七 爐辺制止の事 当番衆・助番衆の外は、たとい度衆たりといえども、爐辺に近づくべからず。いわんや新客等においてをや。もし柴燈先達に宥免の語あれば、堅く制止に及ばざるか。 第九十八 立行の時、両手を組む事 もしは宿中、もしは宿外にて立行の時、度衆・新客等は、床堅のごとく両手を組むべきなり。特に床柴燈・場柴燈の行道の時、これを要す。その旨、知るべきなり。 第九十九 過延年の事 過延年とは、三時の勤行の床堅ならびに宿中の諸役の時、もし新客、もしくは度衆に睡眠の相ある者があれば、乃ち床堅の役者が床を起ってその前に至り、小打木を放つべし。勤行終わって後、床堅を置き、乃ち正先達に過延年を乞う。その時、度衆等は笏拍子を三度拍つ。もしは度衆、もしは新客は、火扇を披いて、かの小打木を載せ、役者の前に至って小打木を置く。下床に至って火扇を披き、延年を行うべし。畢竟、これすなわち悪罵および捶打を、悉く皆よく忍ぶの軌なり。 第百 御影宿金剛供の事 両部の二源、不動の一源、行者の一源、金剛童子の一源。以上五源、四器に盛り、客料としてこれを供す。御影宿の日数のうち、一度供すべし。供し了わって、御前烏に施与すべし。御影宿は、金剛童子を奉安置する宿なり。 第百一 八大童子本迹名体の事 第一 除魔童子。本地は釈迦如来。右手に利剣を持ち、左手に宝珠。吹越の宿に安置す。 第二 護世童子。本地は師子王仏。右手に開敷蓮華を持ち、左手は金剛拳にして腰に按ず。多輪の宿に安置す。 第三 慈悲童子。本地は自在王仏。右手に利剣を持ち、左手に三鈷。水呑の宿に安置す。 第四 悪除童子。本地は阿弥陀如来。右手に鉾を持ち、左手は金剛拳にして腰に按ず。玉置の宿に安置す。 第五 鈒光童子。本地は帝相仏。相並びて、左右の手に宝珠を捧ぐ。小篠の宿に安置す。 第六 香精童子。本地は栴檀香仏。相並びて、左右の手に一体を捧ぐ。
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三峰相承法則密記・『三峰相承法則密記』卷上 第四十五入宿初夜床堅作法事・初夜の床堅と四度灌頂と誓誡の言葉第四十五 入宿初夜床堅作法の事 初夜例時、作相の螺を開く。各々度衆・新客等、床に着くべし。次に現参を乞う。左右の承仕下り、中曳の新客等、右方の皮縷より一人ずつ正先達の前に到り、五体投地三礼す。次に正先達、新客に対して床堅を授く。(并びに)床堅は二人に授くべし。次に本床に還り着く。また現参を呼ぶ。次に床堅。次に初夜の勤行了りて、壁書を誦すべし。床直し。次に入宿の灌頂誓誡。第二夜の初夜終りて後、中曳を下り、右方の皮縷より一人ずつ引き入れて中曳の中に入れ、横々の大事を示すべきなり。 第四十六 四度灌頂の事 四度の灌頂とは、一は入出の灌頂、二は業秤の灌頂、三は穀断并びに正灌頂の灌頂、四は出生の灌頂なり。正灌頂は柱源の秘法なり。ただし灌頂は誓言金打なり。以上四度の灌頂は共に、初夜の後、直ちに床堅に修すべきなり。 第四十七 四度灌頂作法の事 初夜終わりて後、直ちに床堅。正先達の前に壇板を立て、壇上に正灌頂の秘密道具を置くべし。いわゆる、小不動一尊、金剛袋一、前具一面、如意一本、乳木二枝、香炉一枝(以上六種)。壇の前に皮を立つべし。(右方に腕比・小打木を置く。左方に草鞋を置くべし。)肩箱の蓋を取り、左脇に心を置き、その上に錫杖・法則・啓白を置く。次に正先達、床を起ちて彼の前に至り、左手に草鞋を取り三礼す。次に草鞋を置き、皮に登る。次にまた左手に香炉を持ち、右手に腕比を取りて小打木二打を精す。次に香炉を置き、如意を取りて啓白を読むべし。(別紙に右あり)啓白了りて如意を置く。また草鞋を取り、小打木二打を精す。次に行者童子の宝号二十一遍。次に小打木六丁。次に草鞋を置き、皮を下る。草鞋を取りて一礼し、本床に還り着く。次に誓誡金一丁にて終わる。錫杖は常の如し。 第四十八 四度灌頂誓誡の事 新客等、右方の皮縷より左右を拱き取り、一人ずつ手を作し、正先達の前に至り、五体投地三礼を作すべし。次に正先達、壇を取り、頂戴せしむべし。次に(新客等の誓誡の詞に曰く) それ入峯修行は、十界一如、内証即身即仏の極意なり。然れば則ち新客(実名)、出峯以後、もし知行・道徳の輩、もし師匠・同法、もし二親・兄弟たりと雖も、未修行の人に対して、峯中の行儀并びに秘契・密言等、たとい一事二言と雖も、全くこれを語るべからず。もしこの誓誡に背き、いささかも顕露せしめば、師匠・同法・父母・兄弟、井びに六親眷属等に至るまで、皆悉く無間地獄に墮在すべきものなり。また吾が身は、両部界会の諸尊、高祖役優婆塞、八大金剛童子、并びに三国伝燈の諸大祖師、総じては日本国中六十余州の大小の神祇、別しては当峯鎮守三所大権現の部類眷属等の冥罰を、立ちどころに罷り蒙るべきものなり。よって正先達に対し奉り、大日如来の想いを凝らし、無二の信心を発し、誓言を唱え、各々小木採をもって不動を三度打つ。今この金打の響き、上は有頂天に聞こえ、下は阿鼻獄に徹す。怖るべし、慎むべし。現当の冥罰、疑いあるべからず。 次に五体投地し、一体にして本床に還り着く。次に各々金打終わりて後、先ず錫杖。次に行者童子の宝号。次に八句文。次に番渡。次に床開きを乞う。次に正灌頂并びに出生灌頂の時、各々誓誡終わりて後、錫杖、宝号。次に正先達、新客等に代わりて回向文を云う。 仰ぎ願わくは、今日新客等、入峯修行の功徳をもって、当峯累代の諸