三峰相承法則密記 / 『三峰相承法則密記』卷上 第六十一峯中役者事・第六十一〜六十八 役者配当と現参帳
左方權職(座) 十乘房(實名) 右方權職(對) 是寂房(實名) 左方床堅(座) 慧乘房(實名) 右方床堅(對) 金仙房(實名) 左方承仕(座) 圓實房(實名) 右方承仕(對) 定月房(實名) 床柴燈(新客衆若度衆) 仕心房(實名) 場柴燈(新客役若度役) 眞城房(實名) 現參請 持法房(實名) 右爲衆議所配定如斯 年號月日(入成日記之) 第六十二宿華番役事(自下萬至上萬) 定 一番膳養房 二番春榮房 三番福常房 四番善藏房 五番實衆房 終而後復始 右守上來結番次第無懈怠可被勤仕之條爲衆 議所差定如斯 年號月日(入成日記之) 第六十三長床座配事 年號月日(入成日記之) 左爲衆議所定若斯 華臺房 宥南房(實名) 敦音房(實名) 寶鏡房 實相房 眞如房 左床 山號長床座配事 山號長床次位事 右床 道樹房 行臺房(實名) 中音房 總持房 能滿房 遍照房 右爲衆議所定如此 年號月日(入成日記之) 第六十四現參帳事 山號(白山彥山)順峯 逆峯 華供 大宿大先達房號(實名) 第九度 脇宿先達房號(實名) 第八度 三宿先達房號(實名) 第七度 左先達房號(實名) 第六度 右先達房號(實名) 第四度 左房號(實名) 第三度 右房號(實名) 第二度 左房號實名 初度 右房號實名 初度 左床十八人 度衆十五人 新客(三人) 右床十八人 新客計十八人 都合三十六人 第六十五宿外行道輪番事 於諸宿左右床切隔夜可勤之依人數多少或二時 三時可配分之至三度衆無懈怠可勤之也行道之 間時時小打木三遍宛可精之 第六十六先達度衆新客等床着不同事 三時勤行井諸役之時新客等者三處三度折蹲踞 可着床度衆一所二度也先達文字衆准之正先達 者不可有蹲踞者也 第六十七床着時打床皮鼻事 每日三時勤行時床堅前行之左右床堅役者兩人 共左手拔持柴打右手持腕比打床皮頭指出是則 床並形爲令平直也云云床皮者以橫笈可立之若 無橫笈以引敷可爲床皮也 第六十八每日三時勤行作法事 先作相螺三音可立之度衆新客等開作相螺各作 手蹲踞新客柱前直頭襟袈裟威儀亦折蹲踞可着 座次乞現參次正先達乞床造次精小打木對新客 等床堅文句一句宛同音可授之次可行床堅左方 役者堅右方床右方役者可堅左方床也是則左右 相互令切磋之義也順峯時自下床堅之逆峯時自 上床可堅之也華供時隨大歲甲乙口傳次左右床 堅前腕比小打木橫堅置之【図】如是也先以右
新字:左方権職(座) 十乗房(実名) 右方権職(対) 是寂房(実名) 左方床堅(座) 慧乗房(実名) 右方床堅(対) 金仙房(実名) 左方承仕(座) 円実房(実名) 右方承仕(対) 定月房(実名) 床柴灯(新客衆若度衆) 仕心房(実名) 場柴灯(新客役若度役) 真城房(実名) 現参請 持法房(実名) 右為衆議所配定如斯 年号月日(入成日記之) 第六十二宿華番役事(自下万至上万) 定 一番膳養房 二番春栄房 三番福常房 四番善蔵房 五番実衆房 終而後復始 右守上来結番次第無懈怠可被勤仕之条為衆 議所差定如斯 年号月日(入成日記之) 第六十三長床座配事 年号月日(入成日記之) 左為衆議所定若斯 華台房 宥南房(実名) 敦音房(実名) 宝鏡房 実相房 真如房 左床 山号長床座配事 山号長床次位事 右床 道樹房 行台房(実名) 中音房 総持房 能満房 遍照房 右為衆議所定如此 年号月日(入成日記之) 第六十四現参帳事 山号(白山彦山)順峯 逆峯 華供 大宿大先達房号(実名) 第九度 脇宿先達房号(実名) 第八度 三宿先達房号(実名) 第七度 左先達房号(実名) 第六度 右先達房号(実名) 第四度 左房号(実名) 第三度 右房号(実名) 第二度 左房号実名 初度 右房号実名 初度 左床十八人 度衆十五人 新客(三人) 右床十八人 新客計十八人 都合三十六人 第六十五宿外行道輪番事 於諸宿左右床切隔夜可勤之依人数多少或二時 三時可配分之至三度衆無懈怠可勤之也行道之 間時時小打木三遍宛可精之 第六十六先達度衆新客等床着不同事 三時勤行井諸役之時新客等者三処三度折蹲踞 可着床度衆一所二度也先達文字衆准之正先達 者不可有蹲踞者也 第六十七床着時打床皮鼻事 毎日三時勤行時床堅前行之左右床堅役者両人 共左手抜持柴打右手持腕比打床皮頭指出是則 床並形為令平直也云云床皮者以横笈可立之若 無横笈以引敷可為床皮也 第六十八毎日三時勤行作法事 先作相螺三音可立之度衆新客等開作相螺各作 手蹲踞新客柱前直頭襟袈裟威儀亦折蹲踞可着 座次乞現参次正先達乞床造次精小打木対新客 等床堅文句一句宛同音可授之次可行床堅左方 役者堅右方床右方役者可堅左方床也是則左右 相互令切磋之義也順峯時自下床堅之逆峯時自 上床可堅之也華供時随大歳甲乙口伝次左右床 堅前腕比小打木横堅置之【図】如是也先以右
書き下し
第六十一 峯中役者の事 左方権職(座) 十乗房(実名) 右方権職(対) 是寂房(実名) 左方床堅(座) 慧乗房(実名) 右方床堅(対) 金仙房(実名) 左方承仕(座) 円実房(実名) 右方承仕(対) 定月房(実名) 床柴燈(新客衆もしくは度衆) 仕心房(実名) 場柴燈(新客役もしくは度役) 真城房(実名) 現参請 持法房(実名) 右は衆議所の配定、かくのごとし。年号月日(入成日記にこれを記す)。 第六十二 宿華番役の事(下万より上万に至る) 定む。一番 膳養房、二番 春栄房、三番 福常房、四番 善蔵房、五番 実衆房。終わって後、また始む。 右は上来の結番の次第を守り、懈怠なく勤仕すべきの条、衆議所の差し定め、かくのごとし。年号月日(入成日記にこれを記す)。 第六十三 長床座配の事 左は衆議所の定め、かくのごとし。(左床)華台房、宥南房(実名)、敦音房(実名)、宝鏡房、実相房、真如房。(山号長床座配の事、山号長床次位の事)(右床)道樹房、行台房(実名)、中音房、総持房、能満房、遍照房。右は衆議所の定め、かくのごとし。年号月日(入成日記にこれを記す)。 第六十四 現参帳の事 山号(白山・彦山)、順峯、逆峯、華供。 大宿大先達 房号(実名) 第九度 脇宿先達 房号(実名) 第八度 三宿先達 房号(実名) 第七度 左先達 房号(実名) 第六度 右先達 房号(実名) 第四度 左 房号(実名) 第三度 右 房号(実名) 第二度 左 房号実名 初度 右 房号実名 初度 左床十八人、度衆十五人、新客(三人)、右床十八人、新客計十八人、都合三十六人。 第六十五 宿外行道輪番の事 宿において左右の床を切り隔て、夜を隔てて勤むべし。人数の多少によって、あるいは二時、三時に配り分かつべし。三度衆に至るまで、懈怠なく勤むべきなり。行道の間、時々小打木を三遍ずつ精(つ)くべし。 第六十六 先達・度衆・新客等の床着不同の事 三時の勤行ならびに諸役の時、新客等は三所三度折って蹲踞し、床に着くべし。度衆は一所二度なり。先達・文字衆はこれに准ず。正先達は蹲踞あるべからざるものなり。 第六十七 床着の時、床皮の鼻を打つ事 毎日三時の勤行の時、床堅の前行の左右の床堅の役者両人、ともに左手に柴打を抜き持ち、右手に腕比を持って、床皮の頭を打ち出す。これすなわち床並の形を平らかに直さしめんがためなり、云々。床皮は横笈をもって立つべし。もし横笈なければ、引敷をもって床皮と為すべきなり。 第六十八 毎日三時勤行作法の事 まず相螺を三音立つべし。度衆・新客等は相螺を聞いて、おのおの手を作して蹲踞す。新客は柱の前に頭襟・袈裟・威儀を直し、また折って蹲踞し、座に着くべし。次に現参を乞い、次に正先達、床造を乞う。次に小打木を精き、新客等に対して床堅の文句を一句ずつ同音に授くべし。次に床堅を行うべし。左方の役者は右方の床を堅め、右方の役者は左方の床を堅むべきなり。これすなわち左右相互に切磋せしむる義なり。順峯の時は下の床より堅め、逆峯の時は上の床より堅むべきなり。華供の時は大歳の甲乙に随う(口伝)。次に左右の床堅の前に、腕比・小打木を横たえ置く【図】。かくのごとし。まず右
現代語訳
第六十一 峯中の役者のこと。左方の権職(座)は十乗房(実名)、右方の権職(対)は是寂房(実名)、左方の床堅(座)は慧乗房、右方の床堅(対)は金仙房、左方の承仕(座)は円実房、右方の承仕(対)は定月房、床柴燈(新客衆または度衆)は仕心房、場柴燈(新客の役または度の役)は真城房、現参請は持法房である(いずれも実名つき)。以上は衆議所で配置を定めたとおりである。年号月日(入成日記に記す)。 第六十二 宿の華番役のこと(下万から上万まで)。一番は膳養房、二番は春栄房、三番は福常房、四番は善蔵房、五番は実衆房。終われば、また初めに戻る。以上の順番を守り、怠けず勤めるべきことを、衆議所で定めたとおりである。 第六十三 長床の座の配置のこと。以下は衆議所で定めた。左床は華台房、宥南房、敦音房、宝鏡房、実相房、真如房。右床は道樹房、行台房、中音房、総持房、能満房、遍照房。 第六十四 現参帳のこと。山号(白山・彦山)、順峯・逆峯・華供の別を記し、大宿の大先達は第九度、脇宿の先達は第八度、三宿の先達は第七度、左の先達は第六度、右の先達は第四度、左は第三度、右は第二度、左右の初参はそれぞれ初度と記す。左床は十八人、そのうち度衆十五人、新客三人。右床も十八人で、新客は合わせて十八人、総計三十六人である。 第六十五 宿の外での行道の輪番。左右の床を分け、夜を隔てて勤める。人数の多少で二時・三時に振り分け、度衆に至るまで怠らず勤める。行道の間、ときどき小打木を三度ずつ打つ。 第六十六 先達・度衆・新客の床への着き方の違い。三時の勤行や諸役のとき、新客は三か所で三度折り、蹲踞して床に着く。度衆は一か所で二度。先達・文字衆はこれに準じる。正先達は蹲踞をしない。 第六十七 床に着くとき床皮の端を打つこと。毎日三時の勤行のとき、床堅の前行にあたる左右の役者二人が、ともに左手に柴打を抜き持ち、右手に腕比を持って床皮の頭を打ち出す。これは床の並びの形を平らに整えるためという。床皮は横笈で立てる。横笈がなければ引敷を床皮とする。 第六十八 毎日三時の勤行の作法。まず相螺(法螺)を三音吹く。度衆・新客は聞いて手を組み蹲踞する。新客は柱の前で頭襟・袈裟・威儀を整え、また折って蹲踞し座に着く。次に現参を乞い、次に正先達が床造を乞う。次に小打木を打ち、新客に床堅の文句を一句ずつ声をそろえて授ける。次に床堅を行う。左方の役者が右方の床を、右方の役者が左方の床を堅めるのは、左右が互いに切磋する意味である。順峯では下の床から、逆峯では上の床から堅め、華供では大歳の甲乙に従う(口伝)。次に左右の床堅の前に腕比と小打木を横に置く(図あり)。まず右
解説

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三峰相承法則密記・『三峰相承法則密記』卷上 第六十八每日三時勤行作法事・第六十八〜七十四 三時勤行と床精・柴燈手に腕比を取って受け、左手は腰に按じ、また右手をもって小打木を取り腰に按じて、左右同時に床より起って堅むべし。堅床終わって、左右同時に三所三度折って蹲踞し、本床に着くべきなり。次に導師は、左手に草鞋を取り、右手に腕比をもって小打木を精く(始め二打、中間一打、終わり一打。あるいは六打なり)。勤行了わって後、先達の免許なき者は、おのおの開床・着床・造床・堅床・直床、この五種を開くべからず。次第に堅めて、これを行うべきなり。新客等の開床・開着は、両膝を鼻違いにすべし。ならびに当番衆・助番衆は、左右の皮綴ってすなわち床を開くべきなり。次に床精の法事は、左に明らかなり。今は略す。毎夜、初夜了わって番渡しの後、度衆・新客等は権職の前に至る。もし駈易あるべきの案内なり。またもし床を定むる時は、吾が床皮を乱すべからず。その旨知るべきなり。先達の免許なき者は定むべからず。番渡し了わって後、正先達は小打木を精き、新客等に対して床定を呼ぶ。おのおの諸客、同音に承答して、床を定むべきなり。 第六十九 勤行の時、腕比をもって小打木を精く事 腕比・小打木は、度衆・新客等の即身即仏の密具なり。ゆえに腕比をもって小打木を精くことは、度衆・新客等を驚き覚まさしめ、自身の仏を覚ます義なり。二打に精くは色・心の二法を表し、一打に精くは色心不二を表し、六打に精くは六大法身を表す。深秘、深秘。 第七十 床精の図 第七十一 床精作法の事 床精は、毎日三時の勤行の時にこれを行う。初夜の時には、両部の咒を聞いて床精一度、慈救咒を聞いて一度、行者・童子の宝号を聞いて一度(三度以上)。次に後夜(初夜に準ずべし)。次の日中の時は、心経中巻を聞いて床精一度、両部の咒を聞いて一度、慈救咒を聞いて一度(三度以上)。行者・童子の宝号の時は、おのおの三返の行道あるべし。師説に曰く、順峯の時はまず散杖を精き、次に手続を精く。逆峯の時はまず手続を精き、次に散杖を精く。華供の時は大歳の甲乙に随うべし(口伝)。具さな旨は本記に明らかなるゆえに略す。正灌頂以後は床精の作法これなし。正灌頂は、所作すでに弁じて仏果円満の極位なるがゆえなり。ただし逆峯の時はしからざるべし。委しくは面授にあり。 第七十二 床柴燈作法の事 毎日、日中の勤行の時、おのおの床堅の前に法螺を置く。螺口は下に向くべきなり。次に柴燈先達は、両部の咒を聞いて、柴打と火扇をもって床を起ち、手を組んで爐壇の前に至り、左手に草鞋を取り三礼す。次に皮に登り、次に小木を直し、次に柴打を抜き、小木を削る。三度これを切り、堅に三度懸くべし。次に右方の手続を一円相に順じて三度振り、左方にこれを投ぐ。次に腕比を押し擲つこと三度。次に火扇を三度、撚至致して、左右の火箸を遣るべし。次に右方の床掃終わって、手を組み、爐壇の前に至り蹲踞す。次に導師は慈救咒を始むべし。慈救咒を聞くこと前のごとし。黒小木を三度切り、横に三度懸くべきなり。次に左方の手続を一円相に順じて振り、左方にこれを投ぐ。腕比・火扇は前のごとし。次にまた三度、撚至致して、左方の火箸を遣るべし。次に左方の床掃終わって、手を組み、折って蹲踞し、本床に着くべし。次に行道三遍あり。次におのおの法螺を曳くなり。 第七十三 撚至致の事 至致とは、両手を組み、三足(腰を撚る)、三足(腰を撚る)、三足(腰を撚る)、以上九足なり。これを一歩とするゆえに、九足合わせて三歩なり。これすなわち、入峯修行の山伏等が、頓に三大阿僧祇劫を経て、毘盧の覚位に坐せしむる義なり。師説に曰く、三度腰を撚ることは、一歩を隔つる間の義なり。 第七十四 床中掃除の事 当番衆・助番衆は、時ごとに心を懸けて怠りなく、床の中を掃除すべし。おのおの壇の蒂?衆は用意あるべし。左右の床精の役者は、これを催し足らしむべきものなり。
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三峰相承法則密記・『三峰相承法則密記』卷上 第五十九峯中壁書事・壁書の結びと三時勤行の次第と峯中の役者一、床中において睡眠し高く哇う事。 一、草鞋を乱り着る事。(附けたり、乱り脱ぎ、もし乱り着る者は、臨時の小木・閼伽を課すべし) 一、入峯の間、もし未修行の輩に対して通語せしむる事。(通用を玉章と謂う) 一、自宿の六町の内において小木を採る事。(ただし枯木に限りては制せず) 右、十八箇条の趣き、堅く制止を定む。或いは先達を軽んじ、或いは私情を遂げんと欲し、なお承諾せざる新客には、先例の法度に任せ、早くその日の床皮を牽くべきものなり。よって衆議の相い定むる所、斯くの如し。 年号月日(入成の日これを記す) 口説に曰く、入宿の初夜後、并びに毎日の後夜の終わりに、壁書を読むべきなり。これ則ち新客等を警策せしめんためにして、制するにあらざるなり。 第六十 三時勤行の次第 初夜(戌の時と定む) 般若心経(巻三)。胎金の咒(各々百返)。慈救明(百返)。行者童子の宝号(百返)。南無行者八大童子。三条錫杖(一返)。五輪観文(一返)。八句文(一返)。 後夜(寅の時) 九条錫杖。般若心経(巻三)。金胎の咒(各々百返)。慈救咒(百返)。行者童子の宝号(百返)。五輪観文(一返)。八句文(一返)。 日中(午の時) 九条錫杖。般若心経(巻三)。両部大日の咒(各々百返)。慈救明(百返)。行者童子の宝号(百返)。小木文(一返)。五輪観文(一返)。八句文(一返)。 右、三時の勤行并びに十種の所役の時は、他念を交えず菩提心に住し、三密相応すべし。ただし生得の機根・信心に依りて、もし発せずといえども、須らく外儀を刷うべし。兼ねてまた当時の所役の緩急に随い、読経・誦咒の多少は、強いて一隅に執せず。総じて三時の行路等の事においては、正先達の厳訓を守るべし。然るにもしその旨に違忤し、恣に私情を遂げんと欲せしむる者は、早く先例に任せ、その日の床皮を曳かるべきものなり。諸客よくよく思いたまえ。 第六十一 峯中役者の事 山号 峯中役者の事 定 四度灌頂師、正先達。 三時導師、行樹房(光義)。 下路先達、唯真房(賢真)。 左方床精先達(対)、南滝房(尭海)。 右方床精先達(座)、般若房(実名)。 柴燈先達、道義房(実名)。 宿先達、東光房(実名)。 閼伽先達、一音房(実名)。 小木先達、滝泉房(実名)。
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三峰相承法則密記・『三峰相承法則密記』卷下 第九十四新客等番渡用物事・第九十四〜百一 截床・過延年・八大童子第九十四 新客等番渡用物の事 火箸二前(長さの量は三尺。同じく火指の量) 手続二体(長さ周りは常のごとし) 乳木数枝(長さの量は不定) 歯木数枝(長さの量は不定) 第九十五 截床不通の事 截床とは、正先達の前と爐壇との間なり。正先達の外は、これを通るべからず。諸客の通路を截り隔つるゆえに截床と名づく。これすなわち正先達を恭敬せしむるがゆえなり。 第九十六 床截中曳の事 中曳とは、截床の間にこれを曳く、紙の数は六六三十六枚なり。互具の六大を表す。もし新客等の秘法伝授の時、もしくは正先達の念誦・観念等の時は、これを下ろすべきなり。 第九十七 爐辺制止の事 当番衆・助番衆の外は、たとい度衆たりといえども、爐辺に近づくべからず。いわんや新客等においてをや。もし柴燈先達に宥免の語あれば、堅く制止に及ばざるか。 第九十八 立行の時、両手を組む事 もしは宿中、もしは宿外にて立行の時、度衆・新客等は、床堅のごとく両手を組むべきなり。特に床柴燈・場柴燈の行道の時、これを要す。その旨、知るべきなり。 第九十九 過延年の事 過延年とは、三時の勤行の床堅ならびに宿中の諸役の時、もし新客、もしくは度衆に睡眠の相ある者があれば、乃ち床堅の役者が床を起ってその前に至り、小打木を放つべし。勤行終わって後、床堅を置き、乃ち正先達に過延年を乞う。その時、度衆等は笏拍子を三度拍つ。もしは度衆、もしは新客は、火扇を披いて、かの小打木を載せ、役者の前に至って小打木を置く。下床に至って火扇を披き、延年を行うべし。畢竟、これすなわち悪罵および捶打を、悉く皆よく忍ぶの軌なり。 第百 御影宿金剛供の事 両部の二源、不動の一源、行者の一源、金剛童子の一源。以上五源、四器に盛り、客料としてこれを供す。御影宿の日数のうち、一度供すべし。供し了わって、御前烏に施与すべし。御影宿は、金剛童子を奉安置する宿なり。 第百一 八大童子本迹名体の事 第一 除魔童子。本地は釈迦如来。右手に利剣を持ち、左手に宝珠。吹越の宿に安置す。 第二 護世童子。本地は師子王仏。右手に開敷蓮華を持ち、左手は金剛拳にして腰に按ず。多輪の宿に安置す。 第三 慈悲童子。本地は自在王仏。右手に利剣を持ち、左手に三鈷。水呑の宿に安置す。 第四 悪除童子。本地は阿弥陀如来。右手に鉾を持ち、左手は金剛拳にして腰に按ず。玉置の宿に安置す。 第五 鈒光童子。本地は帝相仏。相並びて、左右の手に宝珠を捧ぐ。小篠の宿に安置す。 第六 香精童子。本地は栴檀香仏。相並びて、左右の手に一体を捧ぐ。
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三峰相承法則密記・『三峰相承法則密記』卷上 第三十三入成衆會事・入成の衆会と役者と行列の次第第三十三 入成衆会の事 先達房の上床において、行者の尊形を懸く。その前に手碑伝を立て、右脇に笈を立て、左脇に斧・閼伽桶を置くべし。次に衆会の螺を立つべし。度衆・新客等、衆会の開螺。集会に洒ぎ、先達房に現参帳をもって左右を揆り取り、長床に着くが如くす。次に九条錫杖一返。次に南無行者八大童子の宝号二十一遍。次に先達・度衆・新客等、同時に貫を結ぶべし。次に左右の度衆、床を起ちて新客等の結込を結ぶべし。新客等は挙違すべし。次に反指。次に正先達、新客等に対して法螺文を授くべし。次に房内を出で、宿口において錫杖一反。次に宿出の螺を立つべし。 第三十四 入成役者等の事 斧(入二度の役)。法螺(上に同じ)。手碑伝(上に同じ)。縁笈(先達合力の役なり)。閼伽桶(入二度の役なり)。 第三十五 新客役の事 十種法儀の所役、その外の峯中の諸役等。入峯修行三度の衆に至るまで、堅く勤むべし。ただし同じ峯の修行においては、新客の役あらざるなり。具さなる旨は口伝にあるのみ。 第三十六 入成行列次第の事 一番、斧。右手に斧を持ち右肩に懸け、左手を舒べて腰を按ず。二番、法螺。右手に金剛杖を衝き、左手を舒べて腰を按ず。三番、手碑伝。右手に手碑伝を指し左肩に懸け、左手を舒べて腰を按ず。四番、縁笈。右手に金剛杖を衝き、左手を舒べて腰を按ず。五番、正先達。右手に檜杖を衝き、左手を舒べて腰を按ず。六番、閼伽桶。閼伽桶を檐木に結び付け、左肩に懸け、左手を舒べて腰を按ず。七番、度衆等。各々右手に金剛杖を衝き、左手を舒べて腰を按ず。八番、新客等。各々横笈を負い、右手に檐木を衝き、左手を舒べて腰を按ず。 先達房の宿口において、先ず錫杖一返。次に宿出の螺を立つべし。次に現参を呼びて左右を揆り取り、諸客等、右の如く行列すべし。行列の間、各々均等なるべきなり。一同に行きて、正先達の斑蓋を持つ。翔ぶ天の雁は乱れず、次位に地に跪きて蟻は其の陣を守る、と云う。 口説に曰く、右手に金剛杖を衝くは修正の塔婆を表す。右手をもって腰を按ずるは、本有の塔婆を示す。深秘なり。 第三十七 現参を乞う事 床着、漸く定まりて後、一薦より次第に左右を揆り取り、度衆・新客等の仮名を呼びて、現参を乞うべきなり。これ則ち参と不参とを知らんがためなり。毎日の三時勤行并びに諸役等、入成・出生、行列の時、必ず現参帳の別紙に記すべし。
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三峰相承法則密記・『三峰相承法則密記』卷上 第七十五宿談議事・第七十五〜八十三 閼伽水・小木の案内第七十五 宿談議の事 宿談議は、入宿の翌日、日中の勤行了わって後、床堅を置き、峯宿の建立ならびに床堅・床精等の本記をこれ読むべきなり。 第七十六 閼伽水法儀の事 諸宿において、新客等は毎日三荷の閼伽水を修行せしむべし。一荷たりといえども欠怠すべからず。当番衆二人・助番衆二人これを除く。毎日一荷ごとに案内を乞うべし。その語に曰く、「案内申す、案内申す、閼伽水案内」。その日の番衆は一返答を承け、請け取るべし。当番衆二人・助番衆二人これを除く。終わって閼伽札をもって閼伽先達に渡し、先達これを請け取る。初夜終わりて番渡しの後、右方の皮綴より拱き取って、左右の新客等の実名を呼び、おのおの閼伽札を下すべきなり。新客帳の別紙にこれを記すべし。次に法義の閼伽水は、永く断ち満ずる日にただ一日これを修せしむ。委しくは左に明らかなるがごとし。 第七十七 閼伽札案内の事 三荷の閼伽終わって後、蹲踞して、新客は柱の前に火扇を披き、閼伽札を載せ、閼伽先達に案内す。案内、閼伽札案内。これを啓すれば、先達は一返答を承く。次に新客は撚至致して先達の前に到り、曰く、「房号実名、今日所役の三荷の閼伽水、修行畢わりぬ、閼伽札渡し申す」。閼伽先達は一返答を承け、扇を披き、左手をもってこれを請け取る。次に新客は火扇を右腰に指して蹲踞し、座を退く。 第七十八 小木法儀の事 諸宿において、新客等は毎日三荷の小木を修行せしむべし。一荷たりといえども欠怠すべからず。一荷ごとに案内の螺を立て、案内を乞うべし。その語に云く、「案内申す、案内申す、小木案内」。小木先達は宿中より一遍の答を承け、請け取るべし。当番衆二人・助番衆二人これを除くなり。三荷の小木畢わって、おのおの小木量をもって小木先達に渡し、先達これを請け取る。初夜終わりて番渡しの後、右方の皮綴より拱き取って、左右の新客等の仮名を呼び、小木量を下すべし。新客は別紙を張りてこれを記すべし。次に法義の小木は、峯中において一日これを修行せしむ。その外は意の楽しみに随い、毎日雑小木を取るべきなり。ただし雑小木を採る時は、法小木六本を小木量をもって行うべし。一本ごとに両手の火・風の間に挿み、小木文を誦すべし。毎日三荷の小木は、左右の床を切って精くべし。これ一の故実なり。 第七十九 小木量案内の事 三荷の小木終わって後、小木壇の前において、左右の新客頭おのおの小木量を取り、火扇を披き小木量を載せ、これを啓す。次に右方の新客頭は撚至致して先達の前に到り、曰く、「右方の新客等、今日所役の三荷の小木、おのおの修行せしめ畢わりぬ、小木量渡し申し候」。小木先達は一返答を承け、右手をもってこれを取る。次に新客は火扇を右脇に指し、折って蹲踞し、退いて本床に立つ。左方もこれに准ず。ただし小木先達が入宿を呼ぶ時は、新客等は同音に一返答を承け、入宿せしむ。 第八十 小木法要の事 秘記の第三に曰く、朽木は短命なり、皮なき木は病を成す、屈曲の木は他人に憎み嫌われ、乾いた木は所願成就せず、長短不同は法命を失う、と。 第八十一 床柴燈二束小木の事 新客・度衆等は、右方の皮綴より拱き取って、左右一日ずつの法儀の小木、黒白一荷を採るべし。毎日日中の床柴燈の時、これを焼く。 第八十二 雑小木の事 雑小木は、諸宿で定まる柴燈の小木なり。法儀の小木にあらざるゆえに、雑小木という。あるいは生の小木、あるいは枯れた小木を、意の楽しみに随って採るべし。ただし穀断の日数のうちは、ひたすら枯れた小木を採るべし。委しくは直授にあり。 第八十三 指南小木の事 指南小木とは、新客等が諸宿の法儀の小木を厳密に採り、小木の棚の上に積んで、三峯相続して断絶なきようにするものである。小木の束の数は、先規に任すべきものなり。当峯の新客等が、未だ入峯せざる新客等を指南せしむ。ゆえに
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三峰相承法則密記・『三峰相承法則密記』卷上 第四十八四度灌頂誓誡事・五体投地・入宿灌頂・峯中の密言と名義(回向文の続き)大先達・顕密弘通の付法の列祖・師匠・同法・六親眷属、生生の父母、世世の恩所、諸の檀施主、結縁の衆生、一切の魔界、一切の神鬼、三界の万霊、六趣四生の怨親貴賤、有縁無縁、前に亡び後に滅する尽空法界の水陸の含識、草に依り木に附くまで、自他同じく無上菩提を証せんことを。 次に錫杖、行者の宝号、八句文、番渡、床開き。 第四十九 五体投地作法の事 まず正先達に対して蹲踞し、虚心合掌、身を端しく正直にし、先ず左手を舒べて左の腰を按ず。次に右手をもって地を押す。次に右膝を突き、次に左膝を突く。次に左右の手を突き相い並べ、左右の手を仰ぎ掌をやや屈して、頷を両掌の上に受く。五体投地とは、仏地に帰入する前の方便なり。 第五十 入宿灌頂誓誡の事 初夜終わり、直ちに床堅の後、縁笈を解き、正先達の前に散杖・手続台を置き、その上に壇板を立て、秘密道具を置くべし。次に啓白。次に行者童子の宝号。次に新客等、各々手を作し、正先達の前に至り、三礼、誓金打、一礼して右の本床に着く。次に錫杖一返。その後、左右の承仕、床を起ちて中曳に下り、左右の皮綴より二人ずつ引き入れて中曳の内に入る。後に正先達、壇を取りて新客に頂戴せしめ、次に密言等を示すべし。各々伝授了りて、上中曳にて錫杖一遍。次に峯中の法度并びに下路等の堅制の大綱を述ぶべし。次に床開きを乞う。番渡はこれなし。また後夜了りて、宿先達は床を起ち中曳に下り、右方の皮綴より一人ずつ引き入れ、床堅の大事を示すべし。人数の多少に依りて、或いは二朝に示すべきなり。正灌頂の示授も同じく準ずべし。 第五十一 正先達に対して仏祖の思いを生ずべき事 伝記に曰く、入峯修行の輩は、意に不軽の解を懐き、身に不軽の行を立て、口に不軽の教えを宣ぶべし、と。不軽の解とは、一切衆生に悉く仏性あることを知り、敢えてこれを軽んぜざることなり。まさにこの解をもって衆生に対するを不軽の行と名づく。この語を宣べて衆生をして覚知せしむるを不軽の教えと号す。何ぞいわんや正先達に対して、豈に生身の仏祖の思いなからんや。 秘記に曰く、師資共に心上に【梵字】を観じ、即ち大日を想う。行者は師の辺にては一切皆大日なり、資の辺にては一切悉く行者なり、と。云云 師資とは師弟の義なり。孝子経に曰く、善人は不善人の師なり。不善人は善人の資なり、と。故に師弟と名づけて師資と云う。 第五十二 峯中銘の事 (本文に項目名のみ) 第五十三 峯中密言日限の事 仮令、峯中二十一箇日の時は、初めの一七日は専ら密言等の稽古に専らにすべし。中の一七日は、一一の密言等、如法に度厳を密かにこれを唱うべし。一言たりといえども言失あるにおいては、強いて限るべからず。新客等より先達・度衆等に至るまで、その過役を課せしむべきなり。後の一七日は平語を遣うべし。もしまた誤りて密言を唱えば、堅く言失の役を課すべし。これ則ち出峯の時、未修行の人に対して顕路を恐るるが故なり。その過役とは、罰金二十字なり。これをもって当宿造営の料物と為すべきものなり。 第五十四 峯中名義の事 峯中の名義において三義あり。一義に云う、一切世間の事法において、妄法・虚偽・仮名を転じて法性・真如の実語と成す義なり。これ真言等、まさに遮情門に当たる。遮情門とは、九界の迷情を遮り、仏道を修行するなり。一義に云う、入峯修行は、行者の三業において全く自性・三密の本徳を顕す。然れば則ち一切の言語・念念作作は、阿字不生の真理に非ざるなし。これ則ち世間の解し易き事法をもって、法性の解し難き密号の義を示すなり。これ真言等、まさに表徳門に当たる。表徳門とは、十界の諸法において、善悪邪正を論ぜず、悉く六大法身・阿字不生を了し、一切の境界において金剛自性の法体を表すなり。一義に云う、峯中の灌頂は、諸法の中の深秘の極秘なり。然れば則ち未修