三峰相承法則密記 ／ 『三峰相承法則密記』卷下　第百六十種所役事・十種所役の順逆と華供　凡聖絶対の修行

自左右皮綴一人宛引入中曳內。新客對正先達各 三禮。次可示汀大事。（正先達前壇具覆油單可置之也。）次客誓誡金 打一禮。出中曳。還着本床。諸衆同之。乞床開。但依新 客多少。或一朝或三朝可示之。祕記曰。十種諸役次 第者。隨峯中諸宿便宜。次第不同也。但順峯時第三 番役業秤也。第九番役穀斷。十番役正汀也。自第四 番役乃至臻于第八番役。次第不同也。逆峯時第一 番役床第二番穀斷第三番正汀第四番懺悔第十 番役業秤也。自第四番役乃至臻于第八番役。次第 不同也。十種修行之中。八種修行者生佛相對修行 也。煩惱菩提能所而二事相故也。床正汀二種修行 者。凡聖絕對修行也。能所不二獨立法身直體故也。 修驗意行者色心全是法界體性六大故修行覺覺故也。 終可成佛。不可意得。所詮峯中儀者十界一如因果 不二極位而本地無作覺體也。故十界具足方名圓 佛可思之。 第百七順逆二峯事付華供事 順峯者從因至果行儀也。從業秤至正汀也。同新客 諸役等從下薦至上位。次逆峯者從果向因行儀也。 從正汀至業秤也。同新客諸役等從上位至下薦但 於華番役者順逆共從下薦可勸之。（授而）次華供者。度 衆等修行之。順逆不二非因非果峯故。六凡等行儀 無之。於神山宿闕伽小木床正汀。四種行儀可修之。 若又於有新客者。十種所役等可令修之。十種修行 順逆者可隨大歲之甲乙也。（授而）師說曰。於六凡修行 有自他化他二義。自行者初入新客等於現世盡六 道受苦之作業令期當來安樂妙果義也。次化他諸 初入新客等初發心時便成正覺。入六婆羅蜜峯。令 發大悲代受苦行願義也。

新字：自左右皮綴一人宛引入中曳内。新客対正先達各 三礼。次可示汀大事。（正先達前壇具覆油単可置之也。）次客誓誡金 打一礼。出中曳。還着本床。諸衆同之。乞床開。但依新 客多少。或一朝或三朝可示之。秘記曰。十種諸役次 第者。随峯中諸宿便宜。次第不同也。但順峯時第三 番役業秤也。第九番役穀断。十番役正汀也。自第四 番役乃至臻于第八番役。次第不同也。逆峯時第一 番役床第二番穀断第三番正汀第四番懺悔第十 番役業秤也。自第四番役乃至臻于第八番役。次第 不同也。十種修行之中。八種修行者生仏相対修行 也。煩悩菩提能所而二事相故也。床正汀二種修行 者。凡聖絶対修行也。能所不二独立法身直体故也。 修験意行者色心全是法界体性六大故修行覚覚故也。 終可成仏。不可意得。所詮峯中儀者十界一如因果 不二極位而本地無作覚体也。故十界具足方名円 仏可思之。 第百七順逆二峯事付華供事 順峯者従因至果行儀也。従業秤至正汀也。同新客 諸役等従下薦至上位。次逆峯者従果向因行儀也。 従正汀至業秤也。同新客諸役等従上位至下薦但 於華番役者順逆共従下薦可勧之。（授而）次華供者。度 衆等修行之。順逆不二非因非果峯故。六凡等行儀 無之。於神山宿闕伽小木床正汀。四種行儀可修之。 若又於有新客者。十種所役等可令修之。十種修行 順逆者可随大歳之甲乙也。（授而）師説曰。於六凡修行 有自他化他二義。自行者初入新客等於現世尽六 道受苦之作業令期当来安楽妙果義也。次化他諸 初入新客等初発心時便成正覚。入六婆羅蜜峯。令 発大悲代受苦行願義也。

書き下し

左右の皮綴より一人ずつ中曳の内に引き入れ、新客、正先達に対して各おの三礼。次に汀の大事を示すべし。（正先達の前に壇具を覆い、油単を置くなり。）次に客、誓誡、金打、一礼。中曳を出で、本床に還り着く。諸衆これに同じ。乞床開。ただし新客の多少によりて、あるいは一朝、あるいは三朝にこれを示すべし。秘記に曰く、十種の諸役の次第は、峯中の諸宿の便宜に随い、次第同じからざるなり。ただし順峯の時は、第三番の役は業秤なり。第九番の役は穀断、十番の役は正汀なり。第四番の役より第八番の役に至るまでは、次第同じからず。逆峯の時は、第一番の役は床、第二番は穀断、第三番は正汀、第四番は懺悔、第十番の役は業秤なり。第四番の役より第八番の役に至るまで、次第同じからず。十種の修行の中、八種の修行は、生仏相対の修行なり。煩悩・菩提、能所にして二つの事相なるがゆえなり。床・正汀の二種の修行は、凡聖絶対の修行なり。能所不二、独立法身の直体なるがゆえなり。修験の意は、行者の色心、まったくこれ法界体性の六大なるがゆえに、修行は覚覚するがゆえなり。ついに成仏すべし。意得べからず。所詮、峯中の儀は、十界一如、因果不二の極位にして、本地無作の覚体なり。ゆえに十界具足して、まさに円仏と名づく。思うべし。 第百七、順逆二峯の事、華供の事を付す。順峯とは、因より果に至る行儀なり。業秤より正汀に至るなり。同じく新客の諸役ら、下の薦より上位に至る。次に逆峯とは、果より因に向かう行儀なり。正汀より業秤に至るなり。同じく新客の諸役ら、上位より下の薦に至る。ただし華の番の役においては、順逆ともに下の薦よりこれを勧むべし。次に華供は、度衆らこれを修行す。順逆不二、非因非果の峯なるがゆえに、六凡らの行儀はこれ無し。神山の宿において、闕伽・小木・床・正汀の四種の行儀をこれ修すべし。もしまた新客有る時は、十種所役らをこれ修せしむべし。十種の修行の順逆は、大歳の甲乙に随うべきなり。師説に曰く、六凡の修行においては、自行・化他の二義あり。自行とは、初めて入る新客ら、現世に六道受苦の作業を尽くし、当来の安楽妙果を期せしむる義なり。次に化他とは、諸の初めて入る新客ら、初発心の時に便ち正覚を成ず。六波羅蜜の峯に入り、大悲を発して代わりに苦行を受くる願いを起こさしむる義なり。