三峰相承法則密記 ／ 『三峰相承法則密記』卷上　第四十八四度灌頂誓誡事・五体投地・入宿灌頂・峯中の密言と名義

大先達顯密弘通付法列祖師匠同法六親眷屬令 生生父母世世恩所諸檀施主結緣衆生一切魔 界一切神鬼三界萬靈六趣四生怨親貴賤有緣 無緣前亡後滅盡空法界水陸含識依草附木自 他同證無上菩提矣 次以錫杖行者寶號次八句文次番渡次床開 第四十九五體投地作法事 先對正先達蹲踞虛心合掌端身正直先舒左手按 左腰次以右手押地次突右膝次突左膝次左右手 突相竝左右手仰掌小屈受頷兩掌上也五體投地 者佛地歸入前方便也 第五十入宿灌頂誓誡事 初夜終直床堅後解緣笈正先達前置散杖手續臺 其上立壇板可置祕密道具次啓白次行者童子寶 號次新客等各作手至正先達前三禮誓金打一禮 着右本床次錫杖一返其後左右承仕起床下中曳 自左右皮綴二人宛引入中曳內後正先達取壇可 令頂戴新客次密言等可示之各傳授了上中曳錫 杖一遍次峯中法度井下路等堅制大綱可述之次 乞床開番渡無之亦後夜了宿先達起床下中曳自 右方皮綴一人宛引入可示床堅大事依人數多少 或二朝可示之也正汀之示授同可準之 第五十一對正先達可生佛祖思事 傳記曰入峯修行輩意懷不輕解身立不輕行可口 宣不輕教矣不輕解者一切衆生悉知有佛性敢不 輕之將以此解對衆生名不輕行宣此語令覺知衆 生號不輕教何況對正先達豈無生身佛祖思耶 祕記曰師資共心上觀【梵字】即想大日行者爲師 邊一切皆大日也爲資邊一切悉行者也云云師資 者師弟義也孝子經曰善人者不善人之師也不善 人者善人之資也矣故名師弟云師資也 第五十二峯中銘事 第五十三峯中密言日限事 假令峯中二十一箇日時者初一七日可專密言等 稽古中一七日一一密言等如法度嚴密可唱之雖 爲一言於有言失强不可限新客等至于先達度衆 等可令課其過役也後一七日可遣平語若又誤唱 密言堅可課言失之役是則出峯時對未修行之人 恐顯路故也其過役者罰金廿字以此可爲當宿造 營之料物者也 第五十四峯中名義事 於峯中名義有三義一義云於一切世間事法轉妄 法虛僞假名成法性眞如實語義也是眞言等當遮 情門遮情門者遮九界迷情修行佛道也一義云入 峯修行者於行者三業全顯自性三密本德然則一 切言語念念作作無非阿字不生眞理是則以世間 易解事法示法性難解密號義也是當眞言等表德 門表德門者於十界諸法不論善惡邪正悉了六大 法身阿字不生於一切境界表金剛自性法體也一 義云峯中汀者諸法中深祕之極祕也然則對未修

新字：大先達顕密弘通付法列祖師匠同法六親眷属令 生生父母世世恩所諸檀施主結縁衆生一切魔 界一切神鬼三界万霊六趣四生怨親貴賤有縁 無縁前亡後滅尽空法界水陸含識依草附木自 他同証無上菩提矣 次以錫杖行者宝号次八句文次番渡次床開 第四十九五体投地作法事 先対正先達蹲踞虚心合掌端身正直先舒左手按 左腰次以右手押地次突右膝次突左膝次左右手 突相並左右手仰掌小屈受頷両掌上也五体投地 者仏地帰入前方便也 第五十入宿灌頂誓誡事 初夜終直床堅後解縁笈正先達前置散杖手続台 其上立壇板可置秘密道具次啓白次行者童子宝 号次新客等各作手至正先達前三礼誓金打一礼 着右本床次錫杖一返其後左右承仕起床下中曳 自左右皮綴二人宛引入中曳内後正先達取壇可 令頂戴新客次密言等可示之各伝授了上中曳錫 杖一遍次峯中法度井下路等堅制大綱可述之次 乞床開番渡無之亦後夜了宿先達起床下中曳自 右方皮綴一人宛引入可示床堅大事依人数多少 或二朝可示之也正汀之示授同可準之 第五十一対正先達可生仏祖思事 伝記曰入峯修行輩意懐不軽解身立不軽行可口 宣不軽教矣不軽解者一切衆生悉知有仏性敢不 軽之将以此解対衆生名不軽行宣此語令覚知衆 生号不軽教何況対正先達豈無生身仏祖思耶 秘記曰師資共心上観【梵字】即想大日行者為師 辺一切皆大日也為資辺一切悉行者也云云師資 者師弟義也孝子経曰善人者不善人之師也不善 人者善人之資也矣故名師弟云師資也 第五十二峯中銘事 第五十三峯中密言日限事 仮令峯中二十一箇日時者初一七日可専密言等 稽古中一七日一一密言等如法度厳密可唱之雖 為一言於有言失強不可限新客等至于先達度衆 等可令課其過役也後一七日可遣平語若又誤唱 密言堅可課言失之役是則出峯時対未修行之人 恐顕路故也其過役者罰金廿字以此可為当宿造 営之料物者也 第五十四峯中名義事 於峯中名義有三義一義云於一切世間事法転妄 法虚偽仮名成法性真如実語義也是真言等当遮 情門遮情門者遮九界迷情修行仏道也一義云入 峯修行者於行者三業全顕自性三密本徳然則一 切言語念念作作無非阿字不生真理是則以世間 易解事法示法性難解密号義也是当真言等表徳 門表徳門者於十界諸法不論善悪邪正悉了六大 法身阿字不生於一切境界表金剛自性法体也一 義云峯中汀者諸法中深秘之極秘也然則対未修

書き下し

（回向文の続き）大先達・顕密弘通の付法の列祖・師匠・同法・六親眷属、生生の父母、世世の恩所、諸の檀施主、結縁の衆生、一切の魔界、一切の神鬼、三界の万霊、六趣四生の怨親貴賤、有縁無縁、前に亡び後に滅する尽空法界の水陸の含識、草に依り木に附くまで、自他同じく無上菩提を証せんことを。 次に錫杖、行者の宝号、八句文、番渡、床開き。 第四十九　五体投地作法の事 まず正先達に対して蹲踞し、虚心合掌、身を端しく正直にし、先ず左手を舒べて左の腰を按ず。次に右手をもって地を押す。次に右膝を突き、次に左膝を突く。次に左右の手を突き相い並べ、左右の手を仰ぎ掌をやや屈して、頷を両掌の上に受く。五体投地とは、仏地に帰入する前の方便なり。 第五十　入宿灌頂誓誡の事 初夜終わり、直ちに床堅の後、縁笈を解き、正先達の前に散杖・手続台を置き、その上に壇板を立て、秘密道具を置くべし。次に啓白。次に行者童子の宝号。次に新客等、各々手を作し、正先達の前に至り、三礼、誓金打、一礼して右の本床に着く。次に錫杖一返。その後、左右の承仕、床を起ちて中曳に下り、左右の皮綴より二人ずつ引き入れて中曳の内に入る。後に正先達、壇を取りて新客に頂戴せしめ、次に密言等を示すべし。各々伝授了りて、上中曳にて錫杖一遍。次に峯中の法度并びに下路等の堅制の大綱を述ぶべし。次に床開きを乞う。番渡はこれなし。また後夜了りて、宿先達は床を起ち中曳に下り、右方の皮綴より一人ずつ引き入れ、床堅の大事を示すべし。人数の多少に依りて、或いは二朝に示すべきなり。正灌頂の示授も同じく準ずべし。 第五十一　正先達に対して仏祖の思いを生ずべき事 伝記に曰く、入峯修行の輩は、意に不軽の解を懐き、身に不軽の行を立て、口に不軽の教えを宣ぶべし、と。不軽の解とは、一切衆生に悉く仏性あることを知り、敢えてこれを軽んぜざることなり。まさにこの解をもって衆生に対するを不軽の行と名づく。この語を宣べて衆生をして覚知せしむるを不軽の教えと号す。何ぞいわんや正先達に対して、豈に生身の仏祖の思いなからんや。 秘記に曰く、師資共に心上に【梵字】を観じ、即ち大日を想う。行者は師の辺にては一切皆大日なり、資の辺にては一切悉く行者なり、と。云云　師資とは師弟の義なり。孝子経に曰く、善人は不善人の師なり。不善人は善人の資なり、と。故に師弟と名づけて師資と云う。 第五十二　峯中銘の事 （本文に項目名のみ） 第五十三　峯中密言日限の事 仮令、峯中二十一箇日の時は、初めの一七日は専ら密言等の稽古に専らにすべし。中の一七日は、一一の密言等、如法に度厳を密かにこれを唱うべし。一言たりといえども言失あるにおいては、強いて限るべからず。新客等より先達・度衆等に至るまで、その過役を課せしむべきなり。後の一七日は平語を遣うべし。もしまた誤りて密言を唱えば、堅く言失の役を課すべし。これ則ち出峯の時、未修行の人に対して顕路を恐るるが故なり。その過役とは、罰金二十字なり。これをもって当宿造営の料物と為すべきものなり。 第五十四　峯中名義の事 峯中の名義において三義あり。一義に云う、一切世間の事法において、妄法・虚偽・仮名を転じて法性・真如の実語と成す義なり。これ真言等、まさに遮情門に当たる。遮情門とは、九界の迷情を遮り、仏道を修行するなり。一義に云う、入峯修行は、行者の三業において全く自性・三密の本徳を顕す。然れば則ち一切の言語・念念作作は、阿字不生の真理に非ざるなし。これ則ち世間の解し易き事法をもって、法性の解し難き密号の義を示すなり。これ真言等、まさに表徳門に当たる。表徳門とは、十界の諸法において、善悪邪正を論ぜず、悉く六大法身・阿字不生を了し、一切の境界において金剛自性の法体を表すなり。一義に云う、峯中の灌頂は、諸法の中の深秘の極秘なり。然れば則ち未修