三峰相承法則密記 ／ 『三峰相承法則密記』卷下　第百六十種所役事・第百六　延年・法儀小木と場柴燈の義

諸衆各定可觀蘇油也。各蘇油終後。度衆等拍笏拍 子。次自右方皮綴一人宛出爐壇前。披火扇可歌舞 者也。各所役終錫杖等如常。次番渡可有之。次乞床 開。役延年并過延年外任心不可歌舞者也。 第八法儀小木者。新客等依身斷燒之義也。示一切 衆生死滅所歸。故闕伽小木修行卽顯生死滅起二 法。具旨如本記。私曰柴燈者是滅罪法。闕伽是生善 法也。所謂火能燒物滅盡。水能潤物生長。柴燈是火 也。闕伽是水也。師說曰。法儀小木者。新客等於日數 之內唯一日可修行之。（長量一尺八寸。束周一尺八寸。）削、小木一荷 宛。以小木量小木索可採之。先小木二本可行之。其 作法如前。（各可持小木量。小木索走索一也。）小木先達可共行。新客各 採小木畢。以擔木擔右肩。自新客一薦拱取左右。一 列可有宿着。小木先達先可立宿着案內螺（五音三音）乃 柴燈先達自宿口可立吸螺（五音三音）次新客等來小木 壇前。其後小木先達柴燈先達乞案內。其詞曰。柴燈 先達案內申。案內申。小木案內。柴燈先達自宿口承 二返答。乃出小木壇前。新客等小木壇前如恆左右 二行可立列。次各解擔木捲走索可付左腰。次小木 先達對柴燈先達云。新客等法儀小木各令修行訖 柴燈先達渡小木量申候。柴燈先達承一返答。次新 客等自右方皮綴拱取左右。一人宛二束小木一束 宛播挿兩脇。三度撚至致。小木壇上二束相雙置之。 而踞跪。次柴燈先達以小木量小木索稜量小木可 請取之。次新客如常。兩手持小木量渡柴燈先達柴 燈先達以兩手請取之。自餘准之。各渡小木畢後小 木先達對採燈先達曰。新客等今日修行法小木以 上何荷悉渡申候。柴燈先達承答。次錫杖等如常。次 乞床開。新客等同音承一返答。可入宿也。新客修行 小木量等場柴燈之時。切小木可加之。法義小木等 場柴燈燒之。場採燈者初入山伏等斷燒有漏依身 令還歸無漏佛地義也。理趣經曰。菩薩勝慧者。乃至 盡生死。文可思之。凡入峯者胎內外生起死滅之修 行也。胎內修行者緣笈班蓋六大本具印山臥二字 等也。次胎外修行者山伏二字床堅正汀等是也。次 生起修行者頭襟闕伽水等是也。次死滅修行者小 木柴燈是也。能能可觀行之。

新字：諸衆各定可観蘇油也。各蘇油終後。度衆等拍笏拍 子。次自右方皮綴一人宛出炉壇前。披火扇可歌舞 者也。各所役終錫杖等如常。次番渡可有之。次乞床 開。役延年并過延年外任心不可歌舞者也。 第八法儀小木者。新客等依身断焼之義也。示一切 衆生死滅所帰。故闕伽小木修行即顕生死滅起二 法。具旨如本記。私曰柴灯者是滅罪法。闕伽是生善 法也。所謂火能焼物滅尽。水能潤物生長。柴灯是火 也。闕伽是水也。師説曰。法儀小木者。新客等於日数 之内唯一日可修行之。（長量一尺八寸。束周一尺八寸。）削、小木一荷 宛。以小木量小木索可採之。先小木二本可行之。其 作法如前。（各可持小木量。小木索走索一也。）小木先達可共行。新客各 採小木畢。以担木担右肩。自新客一薦拱取左右。一 列可有宿着。小木先達先可立宿着案内螺（五音三音）乃 柴灯先達自宿口可立吸螺（五音三音）次新客等来小木 壇前。其後小木先達柴灯先達乞案内。其詞曰。柴灯 先達案内申。案内申。小木案内。柴灯先達自宿口承 二返答。乃出小木壇前。新客等小木壇前如恒左右 二行可立列。次各解担木捲走索可付左腰。次小木 先達対柴灯先達云。新客等法儀小木各令修行訖 柴灯先達渡小木量申候。柴灯先達承一返答。次新 客等自右方皮綴拱取左右。一人宛二束小木一束 宛播挿両脇。三度撚至致。小木壇上二束相双置之。 而踞跪。次柴灯先達以小木量小木索稜量小木可 請取之。次新客如常。両手持小木量渡柴灯先達柴 灯先達以両手請取之。自余准之。各渡小木畢後小 木先達対採灯先達曰。新客等今日修行法小木以 上何荷悉渡申候。柴灯先達承答。次錫杖等如常。次 乞床開。新客等同音承一返答。可入宿也。新客修行 小木量等場柴灯之時。切小木可加之。法義小木等 場柴灯焼之。場採灯者初入山伏等断焼有漏依身 令還帰無漏仏地義也。理趣経曰。菩薩勝慧者。乃至 尽生死。文可思之。凡入峯者胎内外生起死滅之修 行也。胎内修行者縁笈班蓋六大本具印山臥二字 等也。次胎外修行者山伏二字床堅正汀等是也。次 生起修行者頭襟闕伽水等是也。次死滅修行者小 木柴灯是也。能能可観行之。

書き下し

諸衆おのおの定めて、蘇油を観るべし。おのおの蘇油終わって後、度衆等は笏拍子を拍つ。次に右方の皮綴より一人ずつ爐壇の前に出て、火扇を披いて歌舞すべきなり。おのおの所役終わって、錫杖等は常のごとし。次に番渡あるべし。次に床開を乞う。延年ならびに過延年の外は、心に任せて歌舞すべからざるなり。 第八　法儀の小木とは、新客等が身を断ち燒く義に依るなり。一切衆生の死滅の所帰を示す。ゆえに閼伽・小木の修行は、すなわち生死・滅起の二法を顕す。具さな旨は本記のごとし。私に曰く、柴燈とはこれ滅罪の法なり。閼伽はこれ生善の法なり。いわゆる火はよく物を燒き滅尽し、水はよく物を潤して生長す。柴燈は火なり。閼伽は水なり。師説に曰く、法儀の小木とは、新客等は日数の内、ただ一日これを修行すべし。（長さの量は一尺八寸、束の周りは一尺八寸。）小木一荷ずつ削る。小木量・小木索をもって採るべし。まず小木二本を行うべし。その作法は前のごとし。（おのおの小木量を持つべし。小木索は走索一なり。）小木先達は共に行うべし。新客おのおの小木を採り畢わって、担木をもって右肩に担い、新客の一薦より拱き取って、左右一列に宿着あるべし。小木先達はまず宿着の案内の螺を立つべし（五音・三音）。乃ち柴燈先達は宿口より吸螺を立つべし（五音・三音）。次に新客等は小木壇の前に来る。その後、小木先達・柴燈先達に案内を乞う。その詞に曰く、「柴燈先達、案内申す、案内申す、小木案内」。柴燈先達は宿口より二返答を承け、乃ち出でて小木壇の前に至る。新客等は小木壇の前で、恒のごとく左右二行に立列すべし。次におのおの担木を解き、走索を捲いて左腰に付くべし。次に小木先達は柴燈先達に対して云う、「新客等は、法儀の小木、おのおの修行せしめ訖わんぬ。柴燈先達、小木量を渡し申し候」。柴燈先達は一返答を承く。次に新客等は右方の皮綴より拱き取って、一人ずつ二束の小木、一束ずつ両脇に播み挿み、三度、撚至致して、小木壇の上に二束を相い雙べて置き、踞跪す。次に柴燈先達は、小木量・小木索・稜量をもって小木を請け取るべし。次に新客は常のごとく、両手に小木量を持って柴燈先達に渡し、柴燈先達は両手をもって請け取る。自余はこれに准ず。おのおの小木を渡し畢わって後、小木先達は採燈先達に対して曰く、「新客等が今日修行の法小木、以上何荷、悉く渡し申し候」。柴燈先達は承答す。次に錫杖等は常のごとし。次に床開を乞う。新客等は同音に一返答を承け、入宿すべきなり。新客の修行の小木量等は、場柴燈の時、小木を切って加うべし。法義の小木等は、場柴燈にて燒く。場採燈とは、初入山の山伏等が、有漏の依身を断ち燒き、無漏の仏地に還帰せしむる義なり。理趣経に曰く、菩薩の勝慧、乃至、生死を尽くす、と。文。思うべし。およそ入峯とは、胎内外の生起・死滅の修行なり。胎内の修行とは、縁笈・班蓋・六大本具・印山臥の二字等なり。次に胎外の修行とは、山伏の二字・床堅・正灌頂等これなり。次に生起の修行とは、頭襟・閼伽水等これなり。次に死滅の修行とは、小木・柴燈これなり。能く能くこれを観行すべし。