三峰相承法則密記 ／ 『三峰相承法則密記』卷上 第五十四峯中名義事・承の名義と爐壇の道具と峯中壁書十八箇条
行之人恐顯露故改常途名義談世間不共異號顚 以非遮情表德等義云云 第五十五承云名義事 祕記曰承者峯中汀密言相承辭也先達度衆所有 言語皆悉無相三密名義本有汀眞言也資生業等 又是相順正法妙行也凡眞言者十界衆生法爾而 談眞如言語故也風聲水音卽是法身眞如言語無 非眞言何況於峯中汀密言乎聲塵行業自諸佛心 衆生本初也能能可知之 第五十六床柴燈爐壇道具事 腕比二本（周長量八寸。） 抽擲腕比一本（長周如上。） 小打木二打（長量三寸。周量三寸也。三打宛以續索可結也。） 火箸四前（長三尺。周中指量。） 小木夾二本（長一尺八寸。周六寸。） 手續八體（長一尺八寸。周量六寸。小木棚上置之。） 草鞋（片方乳。イ雙足八乳） 正灌頂當日於爐壇立橛烏井可曳螺緒兩緒也 第五十七爐壇莊嚴圖 第五十八床莊嚴道具事 腕比六本（長量一尺二寸。周量不定也。） 小打木六本（長量一尺。周量五寸。） 散杖二本（長量三尺六寸。周木指量。） 散杖臺一丁（小長打量木同。） 手續二體（長量尺八寸。周量六寸。） 手續臺一丁（小長打周木同。） 第五十九峯中壁書事 山號峯中新客等制法事 定 一三時勤行之間床堅不威儀事 一忘自身卽佛思交他念事 一對先達度衆等致無禮事 一於每日所定諸役等令緩怠事 一不相待先達嚴命猥望深法事 一不訪度衆意見每度任私情事 一忘慈悲忍辱行儀動發瞋恚事 一現放逸行儀蒙他誹謗事 一於床中樂雜談事 一觸物狂言戲笑雜言等事 一於床中授珠數事 一不憚先達度衆高聲誦經事 一於先達度衆義掟令違背事 一於無益事致諍論事（但及非分形儀不能禁制）
新字：行之人恐顕露故改常途名義談世間不共異号顛 以非遮情表徳等義云云 第五十五承云名義事 秘記曰承者峯中汀密言相承辞也先達度衆所有 言語皆悉無相三密名義本有汀真言也資生業等 又是相順正法妙行也凡真言者十界衆生法爾而 談真如言語故也風声水音即是法身真如言語無 非真言何況於峯中汀密言乎声塵行業自諸仏心 衆生本初也能能可知之 第五十六床柴灯炉壇道具事 腕比二本（周長量八寸。） 抽擲腕比一本（長周如上。） 小打木二打（長量三寸。周量三寸也。三打宛以続索可結也。） 火箸四前（長三尺。周中指量。） 小木夾二本（長一尺八寸。周六寸。） 手続八体（長一尺八寸。周量六寸。小木棚上置之。） 草鞋（片方乳。イ双足八乳） 正灌頂当日於炉壇立橛烏井可曳螺緒両緒也 第五十七炉壇荘厳図 第五十八床荘厳道具事 腕比六本（長量一尺二寸。周量不定也。） 小打木六本（長量一尺。周量五寸。） 散杖二本（長量三尺六寸。周木指量。） 散杖台一丁（小長打量木同。） 手続二体（長量尺八寸。周量六寸。） 手続台一丁（小長打周木同。） 第五十九峯中壁書事 山号峯中新客等制法事 定 一三時勤行之間床堅不威儀事 一忘自身即仏思交他念事 一対先達度衆等致無礼事 一於毎日所定諸役等令緩怠事 一不相待先達厳命猥望深法事 一不訪度衆意見毎度任私情事 一忘慈悲忍辱行儀動発瞋恚事 一現放逸行儀蒙他誹謗事 一於床中楽雑談事 一触物狂言戯笑雑言等事 一於床中授珠数事 一不憚先達度衆高声誦経事 一於先達度衆義掟令違背事 一於無益事致諍論事（但及非分形儀不能禁制）
書き下し
行の人に対して顕露するを恐るるが故に、常途の名義を改め、世間不共の異号を談じ、顚するに非遮情・表徳等の義をもってす、と云云 第五十五 承の名義の事 秘記に曰く、承とは、峯中の灌頂・密言の相承の辞なり。先達・度衆の所有の言語は、皆悉く無相三密の名義、本有の灌頂の真言なり。資生業等もまたこれ相順の正法妙行なり。およそ真言とは、十界の衆生、法爾として真如の言語を談ずる故なり。風の声・水の音、即ちこれ法身真如の言語にして、真言に非ざるはなし。何ぞいわんや峯中の灌頂・密言においてをや。声塵の行業は、諸仏の心、衆生の本初より起こる。よくよくこれを知るべし。 第五十六 床・柴燈・爐壇の道具の事 腕比二本（周りの長さ八寸）。抽擲腕比一本（長さ・周り上の如し）。小打木二打（長さ三寸、周り三寸なり。三打ずつ続索をもって結ぶべし）。火箸四前（長さ三尺、周りは中指の量）。小木夾二本（長さ一尺八寸、周り六寸）。手続八体（長さ一尺八寸、周り六寸。小木棚の上に置く）。草鞋（片方に乳、一説に双足八乳）。 正灌頂の当日、爐壇において橛烏井を立て、螺緒の両緒を曳くべきなり。 第五十七 爐壇荘厳の図 第五十八 床荘厳の道具の事 腕比六本（長さ一尺二寸、周り不定なり）。小打木六本（長さ一尺、周り五寸）。散杖二本（長さ三尺六寸、周りは木指の量）。散杖台一丁（小打木と同じ）。手続二体（長さ一尺八寸、周り六寸）。手続台一丁（小打木と同じ）。 第五十九 峯中壁書の事 山号 峯中新客等制法の事 定 一、三時勤行の間、床堅に威儀なき事。 一、自身即仏の思いを忘れ、他念を交える事。 一、先達・度衆等に対して無礼を致す事。 一、毎日定めたる諸役等において緩怠せしむる事。 一、先達の厳命を相い待たず、猥りに深法を望む事。 一、度衆の意見を訪ねず、毎度、私情に任す事。 一、慈悲・忍辱の行儀を忘れ、動もすれば瞋恚を発す事。 一、放逸の行儀を現し、他の誹謗を蒙る事。 一、床中において雑談を楽しむ事。 一、物に触れて狂言・戯笑・雑言等の事。 一、床中において珠数を授くる事。 一、先達・度衆を憚らず、高声に誦経する事。 一、先達・度衆の義掟に違背せしむる事。 一、無益の事において諍論を致す事。（ただし非分の形儀に及ばば、禁制するに能わず）
現代語訳
前の文の結びとして、修行していない人に顕れるのを恐れて、ふだんの名義を改め、世間では通じない別の呼び名を語り、遮情や表徳などの意味で包む、と述べます。 第五十五、「承」の名義について。秘記は、承とは峯中の灌頂や密言を受け継ぐ時の言葉で、先達や度衆の言葉はすべて、かたちを離れた三密の名義であり、本来そなわる灌頂の真言である、と述べます。生活の営みもまた、正しい教えに順う妙なる行いです。真言とは、十界の衆生が自然のままに語る真如の言葉であるから、風の音や水の音も法身の言葉で、真言でないものはない、まして峯中の灌頂や密言はなおさらだ、と説き、声と行いは諸仏の心、衆生の本初から起こるのでよく心得るよう勧めます。 第五十六、床・柴燈・爐壇の道具の一覧です。腕比、抽擲腕比、小打木、火箸、小木夾、手続、草鞋の寸法が挙げられ、正灌頂の当日は爐壇に橛烏井を立て、螺緒の両緒を曳きます。 第五十七は爐壇の飾りの図ですが、本文には図がありません。 第五十八、床の飾りの道具として、腕比、小打木、散杖、散杖台、手続、手続台の寸法を挙げます。 第五十九、峯中の新客の壁書の条文として、勤行中に威儀を欠くこと、自分は仏だという思いを忘れること、先達や度衆への無礼、日々の役を怠ること、勝手に深い法を望むこと、慈悲と忍辱を忘れて怒ること、放逸、床中の雑談、ふざけた言葉、床中で数珠を授けること、大声の誦経、決まりに背くこと、無益な争いなどを禁じます。
解説
風の音や水の音も法身の言葉で、真言でないものはない、という「承」の説明は、日常の言葉や音に深い意味を見る読み方です。後半の壁書は、勤行の姿勢、先達への礼、役を怠らないこと、慈悲と忍辱を忘れないこと、無益な争いを避けることなど、規律の根を並べます。禁じる項目の多くは、今の職場の心得にも通じる基本です。壁書を毎日読んで自分を戒める、という使い方は、約束事を形だけにせず、日々の行いへ結ぶ工夫として読めます。
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本の中身を見るこの章句が説くこと
承名義炉壇床荘厳壁書慈悲忍辱
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三峰相承法則密記・『三峰相承法則密記』卷上 第四十八四度灌頂誓誡事・五体投地・入宿灌頂・峯中の密言と名義（回向文の続き）大先達・顕密弘通の付法の列祖・師匠・同法・六親眷属、生生の父母、世世の恩所、諸の檀施主、結縁の衆生、一切の魔界、一切の神鬼、三界の万霊、六趣四生の怨親貴賤、有縁無縁、前に亡び後に滅する尽空法界の水陸の含識、草に依り木に附くまで、自他同じく無上菩提を証せんことを。 次に錫杖、行者の宝号、八句文、番渡、床開き。 第四十九 五体投地作法の事 まず正先達に対して蹲踞し、虚心合掌、身を端しく正直にし、先ず左手を舒べて左の腰を按ず。次に右手をもって地を押す。次に右膝を突き、次に左膝を突く。次に左右の手を突き相い並べ、左右の手を仰ぎ掌をやや屈して、頷を両掌の上に受く。五体投地とは、仏地に帰入する前の方便なり。 第五十 入宿灌頂誓誡の事 初夜終わり、直ちに床堅の後、縁笈を解き、正先達の前に散杖・手続台を置き、その上に壇板を立て、秘密道具を置くべし。次に啓白。次に行者童子の宝号。次に新客等、各々手を作し、正先達の前に至り、三礼、誓金打、一礼して右の本床に着く。次に錫杖一返。その後、左右の承仕、床を起ちて中曳に下り、左右の皮綴より二人ずつ引き入れて中曳の内に入る。後に正先達、壇を取りて新客に頂戴せしめ、次に密言等を示すべし。各々伝授了りて、上中曳にて錫杖一遍。次に峯中の法度并びに下路等の堅制の大綱を述ぶべし。次に床開きを乞う。番渡はこれなし。また後夜了りて、宿先達は床を起ち中曳に下り、右方の皮綴より一人ずつ引き入れ、床堅の大事を示すべし。人数の多少に依りて、或いは二朝に示すべきなり。正灌頂の示授も同じく準ずべし。 第五十一 正先達に対して仏祖の思いを生ずべき事 伝記に曰く、入峯修行の輩は、意に不軽の解を懐き、身に不軽の行を立て、口に不軽の教えを宣ぶべし、と。不軽の解とは、一切衆生に悉く仏性あることを知り、敢えてこれを軽んぜざることなり。まさにこの解をもって衆生に対するを不軽の行と名づく。この語を宣べて衆生をして覚知せしむるを不軽の教えと号す。何ぞいわんや正先達に対して、豈に生身の仏祖の思いなからんや。 秘記に曰く、師資共に心上に【梵字】を観じ、即ち大日を想う。行者は師の辺にては一切皆大日なり、資の辺にては一切悉く行者なり、と。云云 師資とは師弟の義なり。孝子経に曰く、善人は不善人の師なり。不善人は善人の資なり、と。故に師弟と名づけて師資と云う。 第五十二 峯中銘の事 （本文に項目名のみ） 第五十三 峯中密言日限の事 仮令、峯中二十一箇日の時は、初めの一七日は専ら密言等の稽古に専らにすべし。中の一七日は、一一の密言等、如法に度厳を密かにこれを唱うべし。一言たりといえども言失あるにおいては、強いて限るべからず。新客等より先達・度衆等に至るまで、その過役を課せしむべきなり。後の一七日は平語を遣うべし。もしまた誤りて密言を唱えば、堅く言失の役を課すべし。これ則ち出峯の時、未修行の人に対して顕路を恐るるが故なり。その過役とは、罰金二十字なり。これをもって当宿造営の料物と為すべきものなり。 第五十四 峯中名義の事 峯中の名義において三義あり。一義に云う、一切世間の事法において、妄法・虚偽・仮名を転じて法性・真如の実語と成す義なり。これ真言等、まさに遮情門に当たる。遮情門とは、九界の迷情を遮り、仏道を修行するなり。一義に云う、入峯修行は、行者の三業において全く自性・三密の本徳を顕す。然れば則ち一切の言語・念念作作は、阿字不生の真理に非ざるなし。これ則ち世間の解し易き事法をもって、法性の解し難き密号の義を示すなり。これ真言等、まさに表徳門に当たる。表徳門とは、十界の諸法において、善悪邪正を論ぜず、悉く六大法身・阿字不生を了し、一切の境界において金剛自性の法体を表すなり。一義に云う、峯中の灌頂は、諸法の中の深秘の極秘なり。然れば則ち未修
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三峰相承法則密記・『三峰相承法則密記』卷上 第五十九峯中壁書事・壁書の結びと三時勤行の次第と峯中の役者一、床中において睡眠し高く哇う事。 一、草鞋を乱り着る事。（附けたり、乱り脱ぎ、もし乱り着る者は、臨時の小木・閼伽を課すべし） 一、入峯の間、もし未修行の輩に対して通語せしむる事。（通用を玉章と謂う） 一、自宿の六町の内において小木を採る事。（ただし枯木に限りては制せず） 右、十八箇条の趣き、堅く制止を定む。或いは先達を軽んじ、或いは私情を遂げんと欲し、なお承諾せざる新客には、先例の法度に任せ、早くその日の床皮を牽くべきものなり。よって衆議の相い定むる所、斯くの如し。 年号月日（入成の日これを記す） 口説に曰く、入宿の初夜後、并びに毎日の後夜の終わりに、壁書を読むべきなり。これ則ち新客等を警策せしめんためにして、制するにあらざるなり。 第六十 三時勤行の次第 初夜（戌の時と定む） 般若心経（巻三）。胎金の咒（各々百返）。慈救明（百返）。行者童子の宝号（百返）。南無行者八大童子。三条錫杖（一返）。五輪観文（一返）。八句文（一返）。 後夜（寅の時） 九条錫杖。般若心経（巻三）。金胎の咒（各々百返）。慈救咒（百返）。行者童子の宝号（百返）。五輪観文（一返）。八句文（一返）。 日中（午の時） 九条錫杖。般若心経（巻三）。両部大日の咒（各々百返）。慈救明（百返）。行者童子の宝号（百返）。小木文（一返）。五輪観文（一返）。八句文（一返）。 右、三時の勤行并びに十種の所役の時は、他念を交えず菩提心に住し、三密相応すべし。ただし生得の機根・信心に依りて、もし発せずといえども、須らく外儀を刷うべし。兼ねてまた当時の所役の緩急に随い、読経・誦咒の多少は、強いて一隅に執せず。総じて三時の行路等の事においては、正先達の厳訓を守るべし。然るにもしその旨に違忤し、恣に私情を遂げんと欲せしむる者は、早く先例に任せ、その日の床皮を曳かるべきものなり。諸客よくよく思いたまえ。 第六十一 峯中役者の事 山号 峯中役者の事 定 四度灌頂師、正先達。 三時導師、行樹房（光義）。 下路先達、唯真房（賢真）。 左方床精先達（対）、南滝房（尭海）。 右方床精先達（座）、般若房（実名）。 柴燈先達、道義房（実名）。 宿先達、東光房（実名）。 閼伽先達、一音房（実名）。 小木先達、滝泉房（実名）。
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三峰相承法則密記・『三峰相承法則密記』卷上 第六十八每日三時勤行作法事・第六十八〜七十四 三時勤行と床精・柴燈手に腕比を取って受け、左手は腰に按じ、また右手をもって小打木を取り腰に按じて、左右同時に床より起って堅むべし。堅床終わって、左右同時に三所三度折って蹲踞し、本床に着くべきなり。次に導師は、左手に草鞋を取り、右手に腕比をもって小打木を精く（始め二打、中間一打、終わり一打。あるいは六打なり）。勤行了わって後、先達の免許なき者は、おのおの開床・着床・造床・堅床・直床、この五種を開くべからず。次第に堅めて、これを行うべきなり。新客等の開床・開着は、両膝を鼻違いにすべし。ならびに当番衆・助番衆は、左右の皮綴ってすなわち床を開くべきなり。次に床精の法事は、左に明らかなり。今は略す。毎夜、初夜了わって番渡しの後、度衆・新客等は権職の前に至る。もし駈易あるべきの案内なり。またもし床を定むる時は、吾が床皮を乱すべからず。その旨知るべきなり。先達の免許なき者は定むべからず。番渡し了わって後、正先達は小打木を精き、新客等に対して床定を呼ぶ。おのおの諸客、同音に承答して、床を定むべきなり。 第六十九 勤行の時、腕比をもって小打木を精く事 腕比・小打木は、度衆・新客等の即身即仏の密具なり。ゆえに腕比をもって小打木を精くことは、度衆・新客等を驚き覚まさしめ、自身の仏を覚ます義なり。二打に精くは色・心の二法を表し、一打に精くは色心不二を表し、六打に精くは六大法身を表す。深秘、深秘。 第七十 床精の図 第七十一 床精作法の事 床精は、毎日三時の勤行の時にこれを行う。初夜の時には、両部の咒を聞いて床精一度、慈救咒を聞いて一度、行者・童子の宝号を聞いて一度（三度以上）。次に後夜（初夜に準ずべし）。次の日中の時は、心経中巻を聞いて床精一度、両部の咒を聞いて一度、慈救咒を聞いて一度（三度以上）。行者・童子の宝号の時は、おのおの三返の行道あるべし。師説に曰く、順峯の時はまず散杖を精き、次に手続を精く。逆峯の時はまず手続を精き、次に散杖を精く。華供の時は大歳の甲乙に随うべし（口伝）。具さな旨は本記に明らかなるゆえに略す。正灌頂以後は床精の作法これなし。正灌頂は、所作すでに弁じて仏果円満の極位なるがゆえなり。ただし逆峯の時はしからざるべし。委しくは面授にあり。 第七十二 床柴燈作法の事 毎日、日中の勤行の時、おのおの床堅の前に法螺を置く。螺口は下に向くべきなり。次に柴燈先達は、両部の咒を聞いて、柴打と火扇をもって床を起ち、手を組んで爐壇の前に至り、左手に草鞋を取り三礼す。次に皮に登り、次に小木を直し、次に柴打を抜き、小木を削る。三度これを切り、堅に三度懸くべし。次に右方の手続を一円相に順じて三度振り、左方にこれを投ぐ。次に腕比を押し擲つこと三度。次に火扇を三度、撚至致して、左右の火箸を遣るべし。次に右方の床掃終わって、手を組み、爐壇の前に至り蹲踞す。次に導師は慈救咒を始むべし。慈救咒を聞くこと前のごとし。黒小木を三度切り、横に三度懸くべきなり。次に左方の手続を一円相に順じて振り、左方にこれを投ぐ。腕比・火扇は前のごとし。次にまた三度、撚至致して、左方の火箸を遣るべし。次に左方の床掃終わって、手を組み、折って蹲踞し、本床に着くべし。次に行道三遍あり。次におのおの法螺を曳くなり。 第七十三 撚至致の事 至致とは、両手を組み、三足（腰を撚る）、三足（腰を撚る）、三足（腰を撚る）、以上九足なり。これを一歩とするゆえに、九足合わせて三歩なり。これすなわち、入峯修行の山伏等が、頓に三大阿僧祇劫を経て、毘盧の覚位に坐せしむる義なり。師説に曰く、三度腰を撚ることは、一歩を隔つる間の義なり。 第七十四 床中掃除の事 当番衆・助番衆は、時ごとに心を懸けて怠りなく、床の中を掃除すべし。おのおの壇の蒂？衆は用意あるべし。左右の床精の役者は、これを催し足らしむべきものなり。
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三峰相承法則密記・『三峰相承法則密記』卷上 第二十一先達二字得名事・先達の語義と七つの誦文と布施の心第二十一 先達二字得名の事 秘記に曰く、先達とは、先は先規なり、達は通達の義なり。よく先規に通達す。故に先達と曰うなり。 第二十二 新客等、衆日の用意の願文の事（表書に「新客用意願文」） 法螺の文 三昧法螺の声、一乗妙法の説。耳を経て煩悩を滅し、まさに阿字門に入るべし。 閼伽の文 字をもって水を浄め、煩悩の身を洗浴す。五智の徳顕現し、心に諸仏円満す。 小木の文 四大和合の身、骨肉及び手足、薪尽きて火の滅するが如く、皆共に仏地に入らん。 床堅の文 悪罵及び捶打、皆悉く当によく忍ぶべし。我れ今成仏の身、端坐して実相を思う。 柱源の文 能人所良、二つながら六大、依正一体、自身を供養す。 五輪観の文（種字【梵字】の字、法界に加うべし） 我れ即ち我れ【梵字】。次の如く腰・腹・心・額・頂なり。腰下の【梵字】字は本不生、金色方形、仏の心地。臍輪の【梵字】字は言説を離る、白色円形、大悲の水。心上の【梵字】字は無垢染、赤色三角、大智の火。額下の【梵字】字は因業を離る、黒色半月、大力の風。頂上の【梵字】字は虚空に等し、青色円形、大空輪。重重に相い累なりて隔別なく、如如一体にして離乱せず。高下大小は本より不二、彼此横竪、輪円足す。帝網の瑜伽は法界に遍く、心仏衆生に差別なし。自身の名を改めず即身なり、この分を覚悟して成仏と為す。 蓮華三昧経、八句の頌 本覚心法身に帰命し奉る。常住の妙法心蓮台。本来具足す三身の徳。三十七尊は心城に住す。普門塵数の諸三昧、因果を遠離して法然に具す。無辺の徳海、本より円満。還って我れ心の諸仏を頂礼す。 以上七つの誦文等は、三日以前に折紙をもって新客等に配り与うべきなり。 第二十三 金剛供の事 新客等の金剛供は、同じく不動石量なり。ただし峯中の日数の多少に依りて、その増減あるべきか。度衆はこれに准ず。委しき趣は口伝あり。次に不動石量の事は、具さに左に至りて明らかにすべし。 第二十四 四度灌頂布施物の事 秘記に曰く、入峯して法を授かる輩は、七宝をもって先達に与う。もし七宝なくんば、堪力に随いて小財を入るべし。なお小財なくんば、僕従と成りて奉仕すること十二年なるべし。これを敬重の施と云う。それ大論に曰く、慳貪不信の者は、泥土も金玉より重く、法器深心の者は、金玉を施すも草木より軽し、と。およそ仏法は志に依る。
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三峰相承法則密記・『三峰相承法則密記』卷上 第四十五入宿初夜床堅作法事・初夜の床堅と四度灌頂と誓誡の言葉第四十五 入宿初夜床堅作法の事 初夜例時、作相の螺を開く。各々度衆・新客等、床に着くべし。次に現参を乞う。左右の承仕下り、中曳の新客等、右方の皮縷より一人ずつ正先達の前に到り、五体投地三礼す。次に正先達、新客に対して床堅を授く。（并びに）床堅は二人に授くべし。次に本床に還り着く。また現参を呼ぶ。次に床堅。次に初夜の勤行了りて、壁書を誦すべし。床直し。次に入宿の灌頂誓誡。第二夜の初夜終りて後、中曳を下り、右方の皮縷より一人ずつ引き入れて中曳の中に入れ、横々の大事を示すべきなり。 第四十六 四度灌頂の事 四度の灌頂とは、一は入出の灌頂、二は業秤の灌頂、三は穀断并びに正灌頂の灌頂、四は出生の灌頂なり。正灌頂は柱源の秘法なり。ただし灌頂は誓言金打なり。以上四度の灌頂は共に、初夜の後、直ちに床堅に修すべきなり。 第四十七 四度灌頂作法の事 初夜終わりて後、直ちに床堅。正先達の前に壇板を立て、壇上に正灌頂の秘密道具を置くべし。いわゆる、小不動一尊、金剛袋一、前具一面、如意一本、乳木二枝、香炉一枝（以上六種）。壇の前に皮を立つべし。（右方に腕比・小打木を置く。左方に草鞋を置くべし。）肩箱の蓋を取り、左脇に心を置き、その上に錫杖・法則・啓白を置く。次に正先達、床を起ちて彼の前に至り、左手に草鞋を取り三礼す。次に草鞋を置き、皮に登る。次にまた左手に香炉を持ち、右手に腕比を取りて小打木二打を精す。次に香炉を置き、如意を取りて啓白を読むべし。（別紙に右あり）啓白了りて如意を置く。また草鞋を取り、小打木二打を精す。次に行者童子の宝号二十一遍。次に小打木六丁。次に草鞋を置き、皮を下る。草鞋を取りて一礼し、本床に還り着く。次に誓誡金一丁にて終わる。錫杖は常の如し。 第四十八 四度灌頂誓誡の事 新客等、右方の皮縷より左右を拱き取り、一人ずつ手を作し、正先達の前に至り、五体投地三礼を作すべし。次に正先達、壇を取り、頂戴せしむべし。次に（新客等の誓誡の詞に曰く） それ入峯修行は、十界一如、内証即身即仏の極意なり。然れば則ち新客（実名）、出峯以後、もし知行・道徳の輩、もし師匠・同法、もし二親・兄弟たりと雖も、未修行の人に対して、峯中の行儀并びに秘契・密言等、たとい一事二言と雖も、全くこれを語るべからず。もしこの誓誡に背き、いささかも顕露せしめば、師匠・同法・父母・兄弟、井びに六親眷属等に至るまで、皆悉く無間地獄に墮在すべきものなり。また吾が身は、両部界会の諸尊、高祖役優婆塞、八大金剛童子、并びに三国伝燈の諸大祖師、総じては日本国中六十余州の大小の神祇、別しては当峯鎮守三所大権現の部類眷属等の冥罰を、立ちどころに罷り蒙るべきものなり。よって正先達に対し奉り、大日如来の想いを凝らし、無二の信心を発し、誓言を唱え、各々小木採をもって不動を三度打つ。今この金打の響き、上は有頂天に聞こえ、下は阿鼻獄に徹す。怖るべし、慎むべし。現当の冥罰、疑いあるべからず。 次に五体投地し、一体にして本床に還り着く。次に各々金打終わりて後、先ず錫杖。次に行者童子の宝号。次に八句文。次に番渡。次に床開きを乞う。次に正灌頂并びに出生灌頂の時、各々誓誡終わりて後、錫杖、宝号。次に正先達、新客等に代わりて回向文を云う。 仰ぎ願わくは、今日新客等、入峯修行の功徳をもって、当峯累代の諸
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三峰相承法則密記・『三峰相承法則密記』卷上 第一新客等入峯以前内行事・入峯前の勤行と集会と道具と位階の定め第一 新客等、入峯以前の内行の事 初夜、行者の御前に香華・燈明を備うべきなり。先ず錫杖、次に心経、次に両部大日の咒、次に慈救の咒、次に南無神変大菩薩、八大童子。宝号の数は各々先達の意楽に任すべし。後夜・日中も亦これに同じ。毎日一度、満山を繞り堂を繞りて、懈怠あるべからず。護身・結界し、身器清浄にして入峯を運び、即身頓悟を成就する精誠なり。次に日数の事は、峯中の日数に准ずべきなり。 第二 入峯以前、衆会の事 入峯の時、七日以前に度衆・新客等集会す。正先達の菴室にて、長床の左右、次位の後を定む。手碑伝の草案、現参帳、床座配帳、新客帳、役者帳、番帳、縁笈、肩箱、皮裹（并びに）新客の衣体、儀軌等、相い定むべきなり。 第三 新客等、入峯以前に調うべき道具の事 小頭襷二頭。山駆二具（結込と貫を調うべし）。長頭襷一筋。結袈裟二領（黒房）。法螺一面。螺結一筋（片口、片長十六尺）。檐木一本。走索二筋。違紳一筋（長八尺、白色なり）。脚半二足。引敷一枚。床皮一枚（羚羊）。横笈一丁。肩箱一合。檀板一面。前具一面。仏具巾一筋。金剛袋一。覆面一筋。閼伽札一基。油単一枚。小木採一丁。柴打一振。火扇一本。火燧一打。蠟燭四挺。上紙一帖。鉄鎚一打。折釘二折。塁挑燈一炉。柱燭台一丁。檀帯一手。硯一面（墨筆を付す）。草鞋八乳。 第四 長床の次位・階級の事 正先達は度位を論ぜず、先達柱に座すべし。度衆は度位に随うべし。もし同度たらば年薦に依るべし。同度同年ならば、初入修行の遠近に依るべし。この三種にて同位たらば、闕の次第に依るべし。新客は年薦に随順して入れ、度衆に准ずべし。真言修行の新客も亦これに同じ。ただし新客の役者においては、堅くこれを勤むべきなり。 第五 三衣差別の事 先達等は柿衣、度衆は摺衣を着、新客等は乱紋衣を着すべきなり。 第六 着衣儀軌の事 先達・度衆は懸衣を要す。果より因に向かう形儀なり。（衣帯あるべし）新客等は籠を着るを要す。因より果に至る形儀なり。（違紳あるべし）