三峰相承法則密記 ／ 『三峰相承法則密記』卷下　第百十一十界一如事・十界一如と三峯の配当　十八道と末世

第百十一十界一如事 本記曰。十界色心共是一如也。色法一如者床堅【梵字】 字一印覺體也。心法一如者【梵字】字命息也。經曰。三界 唯一心等。文可思之。一如者不變不改之義也。 第百十二三峰相配事 【梵字】北方竈門山金剛界　從果向因 逆峯　秋峯下化衆生 【梵字】中央神山胎金和合行　非因非果 順逆不二　夏峯　自他一如 【梵字】南方彥山胎藏界　從因至果 順峯　春峯上求菩提 右三峯修行名一修行山伏。或又號一僧祇山伏也。 入峯極數三十六度也。擬互具六根三祇修行事具 如本記。今略之。 第百十三十八道事 祕記曰。峯中十八道者隨峯中便宜可修行之也。（授而） 順峯時順行道九返也。配胎界九尊修行。逆峯時逆 行道九返。擬金界九會修行。華供者兩峯合行。峯故 順逆互繞而行道合十八返也。故曰十八道。十八道 者顯發心修行菩提涅槃義。逆道者翻之可知。口說 曰。順行道之時可誦胎大日呪。逆行道之時可誦金 大日呪。華供時可誦兩部大日呪。（口傳） 第百十四入峯修行末世相應事 傳記曰。法身人法者三世常恆故。修驗佛法者三世 常恆利益也。應佛敎力盡時。法佛化用自現。他宗意。 立。正像末三時。分機法勝劣。故非末世相應法。入峯 修行者直達法身人法爾之形儀。故三時分機不 立之。私記曰。正法。如在世正體。像法如鏡影像。末法 如無影像。然而修驗佛法者六大法身卽身卽佛形 義故。如在世正法正體。文祕記曰。修驗佛法者能持 人。他宗佛法者人能持法。文可思之。 第百十五捨身求菩提事 捨身求菩提者是有事理。先事捨身求菩提者。不厭 高山幽谷嶮難。不惜身命二根。偏求佛道故也。次理 捨身求菩提者。不轉捨身求菩提之五字全存卽身 卽佛直體當家相承最在之。傳曰。捨（下從）身仁求（於流中事）

新字：第百十一十界一如事 本記曰。十界色心共是一如也。色法一如者床堅【梵字】 字一印覚体也。心法一如者【梵字】字命息也。経曰。三界 唯一心等。文可思之。一如者不変不改之義也。 第百十二三峰相配事 【梵字】北方竈門山金剛界　従果向因 逆峯　秋峯下化衆生 【梵字】中央神山胎金和合行　非因非果 順逆不二　夏峯　自他一如 【梵字】南方彦山胎蔵界　従因至果 順峯　春峯上求菩提 右三峯修行名一修行山伏。或又号一僧祇山伏也。 入峯極数三十六度也。擬互具六根三祇修行事具 如本記。今略之。 第百十三十八道事 秘記曰。峯中十八道者随峯中便宜可修行之也。（授而） 順峯時順行道九返也。配胎界九尊修行。逆峯時逆 行道九返。擬金界九会修行。華供者両峯合行。峯故 順逆互繞而行道合十八返也。故曰十八道。十八道 者顕発心修行菩提涅槃義。逆道者翻之可知。口説 曰。順行道之時可誦胎大日呪。逆行道之時可誦金 大日呪。華供時可誦両部大日呪。（口伝） 第百十四入峯修行末世相応事 伝記曰。法身人法者三世常恒故。修験仏法者三世 常恒利益也。応仏教力尽時。法仏化用自現。他宗意。 立。正像末三時。分機法勝劣。故非末世相応法。入峯 修行者直達法身人法爾之形儀。故三時分機不 立之。私記曰。正法。如在世正体。像法如鏡影像。末法 如無影像。然而修験仏法者六大法身即身即仏形 義故。如在世正法正体。文秘記曰。修験仏法者能持 人。他宗仏法者人能持法。文可思之。 第百十五捨身求菩提事 捨身求菩提者是有事理。先事捨身求菩提者。不厭 高山幽谷嶮難。不惜身命二根。偏求仏道故也。次理 捨身求菩提者。不転捨身求菩提之五字全存即身 即仏直体当家相承最在之。伝曰。捨（下従）身仁求（於流中事）

書き下し

第百十一、十界一如の事。本記に曰く、十界の色心はともに一如なり。色法の一如とは、床堅【梵字】字、一印の覚体なり。心法の一如とは、【梵字】字、命息なり。経に曰く、三界は唯だ一心、等。文、思うべし。一如とは不変不改の義なり。 第百十二、三峰相配の事。【梵字】北方、竈門山、金剛界、果より因に向かう、逆峯、秋の峯、下化衆生。【梵字】中央、神山、胎金和合の行、非因非果、順逆不二、夏の峯、自他一如。【梵字】南方、彦山、胎蔵界、因より果に至る、順峯、春の峯、上求菩提。右の三峯の修行を一修行山伏と名づく。あるいはまた一僧祇山伏とも号するなり。入峯の極数は三十六度なり。六根・三祇の修行を互具することに擬する事、具さには本記のごとし。今は略す。 第百十三、十八道の事。秘記に曰く、峯中の十八道は、峯中の便宜に随いて修行すべきなり。（授けて）順峯の時は順行道九返。胎界九尊の修行に配す。逆峯の時は逆行道九返。金界九会の修行に擬す。華供は両峯合行の峯なるがゆえに、順逆互いに繞りて行道し、合わせて十八返なり。ゆえに十八道という。十八道は発心修行・菩提涅槃の義を顕わす。逆道はこれを翻して知るべし。口説に曰く、順行道の時は胎大日の呪を誦すべし。逆行道の時は金大日の呪を誦すべし。華供の時は両部大日の呪を誦すべし。（口伝） 第百十四、入峯修行末世相応の事。伝記に曰く、法身人法は三世常恒なるがゆえに、修験仏法は三世常恒の利益なり。応仏の教力尽くる時、法仏の化用おのずから現ず。他宗の意は、正・像・末の三時を立て、機・法の勝劣を分かつ。ゆえに末世相応の法にあらず。入峯修行は、直ちに法身人法爾の形儀に達す。ゆえに三時の分機は、これを立てず。私記に曰く、正法は在世の正体のごとし。像法は鏡の影像のごとし。末法は影像無きがごとし。しかれども修験仏法は、六大法身、即身即仏の形義なるがゆえに、在世の正法の正体のごとし。文。秘記に曰く、修験仏法は能持の人なり。他宗の仏法は、人、法を能く持つ。文、思うべし。 第百十五、捨身求菩提の事。捨身求菩提とは、これ事・理あり。まず事の捨身求菩提とは、高山幽谷の嶮難を厭わず、身命の二根を惜しまず、ひとえに仏道を求むるがゆえなり。次に理の捨身求菩提とは、