三峰相承法則密記 ／ 『三峰相承法則密記』卷下　第百八入峯修行表示事・入峯修行の表示と用心　峯中の十界配当

第百八入峯修行表示事 於入峯修行表示有二義。一義曰。行者之直身運步 事表事理相應十界互具修行。修驗意以事相顯理 性。故攀高山峯顯從因至果道。下幽谷深示從果向 因理。是則事也。從因至果者九界因表。具足佛家果。 從果向因者佛界果示。具足九界因。是則理也。一義 曰。入峯修行者表難苦二行。謂入捨身嶮難峯。求無 上菩提道。是則苦行也。十界互具卽身卽佛行義。不 了解。是則難行也。 第百九入峯修行用心事 入峯修行者。十界一如行義。因果不二。內證也。既六 大法界入我我入體性故。生界佛界自身他身現世 後生全以不可分別。若不契當此理者縱雖經數度 入峯。修行徒成戲論。不可有頓悟時節。云云華嚴經 六日譬如貧窮人日夜數他寶。自無半錢分。多聞亦 如是。文。行者色身外求。菩提。日夜數他寶。如无自身 半錢德也。色心者六大也。云六大床也。修驗意六大 至十界一如當體。凡身卽佛極位也。是爲入峯修行 本意也。 第百十峯中十界配當事 本記曰。峯中十界者。一業秤（地獄）二穀斷（餓鬼）三水斷（畜生） 四相撲（修羅）五懺悔（人道）六延年（天道）七比丘形（聲聞）八着頭 襟（緣覺）九前六凡修行大悲代受苦形（菩薩）十床堅正汀 （佛界）則是身示。一心本具十界。顯入峯修行實業者也。 傳記曰。十界具足方名圓佛。文可思之。尋曰。入峯山 伏者。皆共摘髮也。今何曰。比丘形乎。答曰。於山伏形 相別體三身。一體三身有之。別體三身者優婆塞形 法身摘髮之形。報身比丘形。應身也。次一體三身者 摘髮也。此形通法應二身。故爲一體三身。山伏也。總 山伏者三身卽一義故三身互具。而何以可有相違 者也。深義更問。

新字：第百八入峯修行表示事 於入峯修行表示有二義。一義曰。行者之直身運歩 事表事理相応十界互具修行。修験意以事相顕理 性。故攀高山峯顕従因至果道。下幽谷深示従果向 因理。是則事也。従因至果者九界因表。具足仏家果。 従果向因者仏界果示。具足九界因。是則理也。一義 曰。入峯修行者表難苦二行。謂入捨身嶮難峯。求無 上菩提道。是則苦行也。十界互具即身即仏行義。不 了解。是則難行也。 第百九入峯修行用心事 入峯修行者。十界一如行義。因果不二。内証也。既六 大法界入我我入体性故。生界仏界自身他身現世 後生全以不可分別。若不契当此理者縦雖経数度 入峯。修行徒成戯論。不可有頓悟時節。云云華厳経 六日譬如貧窮人日夜数他宝。自無半銭分。多聞亦 如是。文。行者色身外求。菩提。日夜数他宝。如无自身 半銭徳也。色心者六大也。云六大床也。修験意六大 至十界一如当体。凡身即仏極位也。是為入峯修行 本意也。 第百十峯中十界配当事 本記曰。峯中十界者。一業秤（地獄）二穀断（餓鬼）三水断（畜生） 四相撲（修羅）五懺悔（人道）六延年（天道）七比丘形（声聞）八着頭 襟（縁覚）九前六凡修行大悲代受苦形（菩薩）十床堅正汀 （仏界）則是身示。一心本具十界。顕入峯修行実業者也。 伝記曰。十界具足方名円仏。文可思之。尋曰。入峯山 伏者。皆共摘髪也。今何曰。比丘形乎。答曰。於山伏形 相別体三身。一体三身有之。別体三身者優婆塞形 法身摘髪之形。報身比丘形。応身也。次一体三身者 摘髪也。此形通法応二身。故為一体三身。山伏也。総 山伏者三身即一義故三身互具。而何以可有相違 者也。深義更問。

書き下し

第百八、入峯修行表示の事。入峯修行の表示において二義あり。一義に曰く、行者の直身運歩は、事理相応・十界互具の修行を表す。修験の意は事相をもって理性を顕わす。ゆえに高山の峯に攀じては、因より果に至る道を顕わし、幽谷の深きに下りては、果より因に向かう理を示す。これすなわち事なり。因より果に至るとは、九界の因の表、仏家の果を具足す。果より因に向かうとは、仏界の果を示し、九界の因を具足す。これすなわち理なり。一義に曰く、入峯修行は難・苦の二行を表す。いわく、捨身の嶮難の峯に入りて、無上菩提の道を求む。これすなわち苦行なり。十界互具、即身即仏の行義、了解せず。これすなわち難行なり。 第百九、入峯修行用心の事。入峯修行は、十界一如の行義、因果不二、内証なり。すでに六大法界、入我我入の体性なるがゆえに、生界・仏界、自身・他身、現世・後生、まったくもって分別すべからず。もしこの理に契当せずんば、たとい数度入峯を経といえども、修行はいたずらに戯論となり、頓悟の時節あるべからず、と云々。華厳経六日に、譬えば貧窮の人、日夜に他の宝を数うれども、自らは半銭の分もなきがごとし。多聞もまたかくのごとし、と。文。行者、色身の外に菩提を求むれば、日夜に他の宝を数うるに、自身の半銭の徳もなきがごとし。色心とは六大なり。六大の床というなり。修験の意は、六大より十界一如の当体に至り、凡身即仏の極位なり。これ入峯修行の本意たるなり。 第百十、峯中十界配当の事。本記に曰く、峯中の十界は、一に業秤（地獄）、二に穀断（餓鬼）、三に水断（畜生）、四に相撲（修羅）、五に懺悔（人道）、六に延年（天道）、七に比丘形（声聞）、八に着頭襟（縁覚）、九に前の六凡修行大悲代受苦の形（菩薩）、十に床堅正汀（仏界）、すなわちこれ身に示すなり。一心に本より十界を具え、入峯修行の実業を顕わすものなり。伝記に曰く、十界具足して、まさに円仏と名づく、と。文、思うべし。尋ねて曰く、入峯の山伏は、皆ともに摘髪なり。今なんぞ比丘形というや。答えて曰く、山伏の形相において、別体の三身、一体の三身あり。別体の三身とは、優婆塞の形は法身、摘髪の形は報身、比丘形は応身なり。次に一体の三身とは、摘髪なり。この形は法・応の二身に通ず。ゆえに一体の三身となす。山伏なり。総じて山伏とは、三身即一の義なるがゆえに、三身互具す。しかるに何をもって相違あるべけんや。深義はさらに問え。