三峰相承法則密記 / 『三峰相承法則密記』卷上 第三十八柱松作法事・柱松の作法と宿着の螺と小柴の道具
第三十八柱松作法事 祕記曰。於柱松有長短不同。一云。松心長量六尋也。 表六根繞索數三十六所也。表互具六根最頂大幣 一本可立之。(長量不定。)唯是莊嚴儀也。二云。松心長量一 丈八尺也。表十八界繞索數十八箇所也。(表示同松心也。)大 幣如前。三云。松心長量十二尺也。表十二入繞索數 十二箇所也。(表示同松心也。)大幣如前。師傳曰。柱松者竪柴 燈也。宣度先達自行柴灯。用之。竪差別義也。場柴燈 者橫柴燈也。新客等所役。柴灯用之。橫平等儀也。 次打柱松作法事。任入成行列。諸客等柱松三方順 次可立列。次錫杖(并)慈救明松山伏開以清淨心段 廻登柱松可燈火。燈火了。下柱松也。次可立驅出螺。 次可置柱松。次入成行列如前。 第三十九宿着宿出螺事 諸宿宿着時者諸客同音可立宿着螺。次入宿(并宿 出時者於宿口錫杖一返。次諸客同音可立宿出螺。 宿着螺者三音三音三音半也。宿出螺者三音半也。次 二音半一音半也。委如明本記。 第四十闕伽檀小木檀事 宿口。左方闕伽檀也。宿口右方小木檀也。闕伽檀定 水故左方也。小木智火故右方也。 第四十一闕伽小木誦文事(前文在) 新客等毎日汲闕伽水。採小木時。闕伽小木文三返 可誦之。同可思惟現文意也。 第四十二小柴事 小柴者峯中宿口莊嚴兩檀柴灯表示也。未修行倫、 從小柴内來入事。堅可制止之。音如本記。今略之。 柱二本(長量五尺。周量九寸。) 檀木三十六本(長量六寸。周量不定。) 火著七前(長二尺一寸。周五寸。) 乳木百八枝(長六寸周水指量也。) 削小木一束(長量一尺八寸。束周一尺八寸。)
新字:第三十八柱松作法事 秘記曰。於柱松有長短不同。一云。松心長量六尋也。 表六根繞索数三十六所也。表互具六根最頂大幣 一本可立之。(長量不定。)唯是荘厳儀也。二云。松心長量一 丈八尺也。表十八界繞索数十八箇所也。(表示同松心也。)大 幣如前。三云。松心長量十二尺也。表十二入繞索数 十二箇所也。(表示同松心也。)大幣如前。師伝曰。柱松者竪柴 灯也。宣度先達自行柴灯。用之。竪差別義也。場柴灯 者横柴灯也。新客等所役。柴灯用之。横平等儀也。 次打柱松作法事。任入成行列。諸客等柱松三方順 次可立列。次錫杖(并)慈救明松山伏開以清浄心段 廻登柱松可灯火。灯火了。下柱松也。次可立駆出螺。 次可置柱松。次入成行列如前。 第三十九宿着宿出螺事 諸宿宿着時者諸客同音可立宿着螺。次入宿(并宿 出時者於宿口錫杖一返。次諸客同音可立宿出螺。 宿着螺者三音三音三音半也。宿出螺者三音半也。次 二音半一音半也。委如明本記。 第四十闕伽檀小木檀事 宿口。左方闕伽檀也。宿口右方小木檀也。闕伽檀定 水故左方也。小木智火故右方也。 第四十一闕伽小木誦文事(前文在) 新客等毎日汲闕伽水。採小木時。闕伽小木文三返 可誦之。同可思惟現文意也。 第四十二小柴事 小柴者峯中宿口荘厳両檀柴灯表示也。未修行倫、 従小柴内来入事。堅可制止之。音如本記。今略之。 柱二本(長量五尺。周量九寸。) 檀木三十六本(長量六寸。周量不定。) 火著七前(長二尺一寸。周五寸。) 乳木百八枝(長六寸周水指量也。) 削小木一束(長量一尺八寸。束周一尺八寸。)
書き下し
第三十八 柱松作法の事 秘記に曰く、柱松において長短の不同あり。一に云う、松心の長さ六尋なり。六根を表し、繞索の数は三十六所なり。互具の六根を表す。最頂に大幣一本を立つべし。(長さ不定)ただこれ荘厳の儀なり。二に云う、松心の長さ一丈八尺なり。十八界を表し、繞索の数は十八箇所なり。(表示は松心に同じ)大幣は前の如し。三に云う、松心の長さ十二尺なり。十二入を表し、繞索の数は十二箇所なり。(表示は松心に同じ)大幣は前の如し。師伝に曰く、柱松は竪の柴燈なり。宣度の先達の自行の柴燈にこれを用う。竪は差別の義なり。場柴燈は横の柴燈なり。新客等の所役の柴燈にこれを用う。横は平等の儀なり。 次に柱松を打つ作法の事。入成の行列に任せ、諸客等、柱松の三方に順次に立列すべし。次に錫杖(并びに)慈救明。松山伏、清浄の心をもって開き、段を廻り柱松に登りて灯火すべし。灯火了りて、柱松を下る。次に駆出の螺を立つべし。次に柱松を置くべし。次に入成の行列、前の如し。 第三十九 宿着・宿出の螺の事 諸宿の宿着の時は、諸客同音に宿着の螺を立つべし。次に宿に入る(并びに宿出の時は、宿口において錫杖一返。次に諸客同音に宿出の螺を立つべし)。宿着の螺は、三音・三音・三音半なり。宿出の螺は、三音半なり。次に二音半・一音半なり。委しきは本記に明らかなる如し。 第四十 閼伽壇・小木壇の事 宿口の左方は閼伽壇なり。宿口の右方は小木壇なり。閼伽壇は水を定むる故に左方なり。小木は智火の故に右方なり。 第四十一 閼伽小木誦文の事(前の文にあり) 新客等、毎日閼伽水を汲み、小木を採る時、閼伽・小木の文を三返誦すべし。同じく現文の意を思惟すべきなり。 第四十二 小柴の事 小柴は、峯中の宿口を荘厳する両壇・柴燈の表示なり。未修行の倫が、小柴の内より来入することは、堅くこれを制止すべし。音は本記の如し。今は略す。 柱二本(長さ五尺、周り九寸)。檀木三十六本(長さ六寸、周り不定)。火著七前(長さ二尺一寸、周り五寸)。乳木百八枝(長さ六寸、周りは水指の量なり)。削小木一束(長さ一尺八寸、束の周り一尺八寸)。
現代語訳
第三十八、柱松の作法について。秘記は、柱松には長短の違いがあるとして、松の芯の長さが六尋で六根を表し繞索が三十六か所のもの、一丈八尺で十八界を表し繞索十八か所のもの、十二尺で十二入を表し繞索十二か所のもの、の三つを挙げます。どれも最上部に大幣を一本立てます。師伝は、柱松は縦の柴燈で、宣度の先達の自行に用い、縦は差別の意味、場柴燈は横の柴燈で新客などの役に用い、横は平等の意味だと述べます。 柱松を打つ作法は、入成の行列のまま三方に並び、錫杖と慈救明のあと、松山伏が清らかな心で段を回って柱松に登り火を灯して降ります。そのあと駆出の螺を立て、柱松を置き、入成の行列を前のように整えます。 第三十九、宿に着く時は皆で声をそろえて宿着の螺を立て、宿を出る時は宿口で錫杖を一度、皆で宿出の螺を立てます。宿着の螺は三音を重ねて三音半、宿出の螺は三音半、二音半、一音半です。 第四十、宿口の左は閼伽壇で水を定める所、右は小木壇で智の火を表す所です。 第四十一、新客は毎日、閼伽水を汲み小木を採る時、その文を三回唱え、文の意味を思います。 第四十二、小柴は宿口を飾る両壇と柴燈を表します。未修行の者が小柴の中から入るのは堅く止めます。柱、檀木、火著、乳木、削小木などの寸法が挙げられます。
解説

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三峰相承法則密記・『三峰相承法則密記』卷上 第四十二小柴事・小柴の二王と初宿入宿の作法黒小木一束(長さ・周り、削小木に同じ)。小木台二本(長さは腕比に同じ)。 本記に曰く、乳木をもって火垣を組む。順峯の時は、上は順、下は逆なり。逆峯の時は、上は逆、下は順なり。華供の時は大歳の甲乙に随うべし。(口伝)次に出入の順逆の事は、当峰の順逆に随うべし。同じく諸客の出入の時、小柴の正面において各々一揖を作すべし。手を拱き胸に着くるを揖と曰う。 小柴図 檀木は一面十三本ずつ両面、合わせて二十六本なり。両脇は五本ずつ合わせて十本、都合三十六本なり。 第四十三 小柴の二王の事 両時の行法(并びに)宿中の諸役の時、小柴の左右に二王を立つべきなり。入宿の日、同じく翌日の一日は、度衆の浅薦二人ずつこれを勤むべし。第三日より、先番の衆これを勤むべきなり。二王の語に曰く、客の案内に非ず、即ち峯中において小打木を精す。(口伝) 第四十四 初宿入宿作法の事 初宿に駈け入る時、新客等は宿中に入るべからず。先ず宿着の螺を立つ。次に横に宿口において錫杖一返。その後、下路において逆行道す。後宿の先達、その宿口において新客等の横笈を請け取り、宿に入るべし。次に正先達、新客等に対して閼伽小木の文を授け、閼伽小木の法儀を誨えて修せしむべし。或いは云う、正先達、閼伽壇の前に立ち、新客等の仮名を呼び、一人ずつ閼伽の文を授くべし。新客は虚合の印を結びてこれを受く。次に閼伽札を渡すべし。閼伽壇の上に衆は一荷の閼伽桶を置き、その上に檐木を置くべし。次にまた正先達、小木壇の前に立ち、新客等を一人ずつこれを呼びて小木の文を授くべし。次に小木の量を渡すべし。閼伽を行う作法に曰く、閼伽の井辺に至り、閼伽札を虚合の内に納め、閼伽の文を一遍誦す。次に小木の作法は、先ず小木の量をもってこれを授く。両手の風・火の間を揮い、小木の文を一遍誦す。順峯の時は先ず閼伽水を修し、次に小木を行う。逆峯の時は先ず小木を修し、次に閼伽水をすべし。その所由、知るべし。(枯小木一荷、閼伽水一荷)ただし採り入れる小木は、則ち順逆ともに枯小木を略すべし。次に宿口の閼伽井并びに下路等を掃治すべし。次に下路において逆行道あるべし。三遍行道の間に、慈救咒を誦すべし。これらの間に、柴燈先達は燧火し、指南の小木をもって柴燈を焼くべし。次に宿先達并びに度衆等は房中において入宿作法を誦すべし。次に新客等の横笈を解き、次位に任せて床皮を立て(并びに)新客等・先達・度衆等の檐具を立つ。その後、案内の螺、五音・三音を立つべし。新客等は案内の螺を聞き、集会して下口の前(宿口)に曳くべし。宿先達は新客等の薦の次位に任せ、上薦より次第に現参を呼び、一人ずつ引き入れて宿中に入るべし。宿口において左右の次位を定め、草鞋を脱ぐ。次に各々引敷を解き、下口の柱に繋ぐべし。次に各々宿に入りて座に着く後、宿先達は蹲踞す。新客は柱の前に乳木の案内を乞う。正先達は乳木の案内を開き、檀具に向かう。峯中の手一合を述ぶ。由って右手をもって閼伽器の蓋を取り、左手に移して閼伽器の傍らに置く。度衆・新客等はこれに准ず。次に閼伽・灑水・華鬘、次の如く供養すべし。施食の作法あるべし。(口伝)嗽口了りて後、宿先達は諸客の乳木を取りて柴燈に懸くべきなり。次に錫杖一返。次に行者童子の宝号二十一返。次に諸客、各々前具を重ぬ。床を開き、手ずからこれを洗う。仏具巾を裏みて横笈に入るべきなり。
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三峰相承法則密記・『三峰相承法則密記』卷上 第七十五宿談議事・第七十五〜八十三 閼伽水・小木の案内第七十五 宿談議の事 宿談議は、入宿の翌日、日中の勤行了わって後、床堅を置き、峯宿の建立ならびに床堅・床精等の本記をこれ読むべきなり。 第七十六 閼伽水法儀の事 諸宿において、新客等は毎日三荷の閼伽水を修行せしむべし。一荷たりといえども欠怠すべからず。当番衆二人・助番衆二人これを除く。毎日一荷ごとに案内を乞うべし。その語に曰く、「案内申す、案内申す、閼伽水案内」。その日の番衆は一返答を承け、請け取るべし。当番衆二人・助番衆二人これを除く。終わって閼伽札をもって閼伽先達に渡し、先達これを請け取る。初夜終わりて番渡しの後、右方の皮綴より拱き取って、左右の新客等の実名を呼び、おのおの閼伽札を下すべきなり。新客帳の別紙にこれを記すべし。次に法義の閼伽水は、永く断ち満ずる日にただ一日これを修せしむ。委しくは左に明らかなるがごとし。 第七十七 閼伽札案内の事 三荷の閼伽終わって後、蹲踞して、新客は柱の前に火扇を披き、閼伽札を載せ、閼伽先達に案内す。案内、閼伽札案内。これを啓すれば、先達は一返答を承く。次に新客は撚至致して先達の前に到り、曰く、「房号実名、今日所役の三荷の閼伽水、修行畢わりぬ、閼伽札渡し申す」。閼伽先達は一返答を承け、扇を披き、左手をもってこれを請け取る。次に新客は火扇を右腰に指して蹲踞し、座を退く。 第七十八 小木法儀の事 諸宿において、新客等は毎日三荷の小木を修行せしむべし。一荷たりといえども欠怠すべからず。一荷ごとに案内の螺を立て、案内を乞うべし。その語に云く、「案内申す、案内申す、小木案内」。小木先達は宿中より一遍の答を承け、請け取るべし。当番衆二人・助番衆二人これを除くなり。三荷の小木畢わって、おのおの小木量をもって小木先達に渡し、先達これを請け取る。初夜終わりて番渡しの後、右方の皮綴より拱き取って、左右の新客等の仮名を呼び、小木量を下すべし。新客は別紙を張りてこれを記すべし。次に法義の小木は、峯中において一日これを修行せしむ。その外は意の楽しみに随い、毎日雑小木を取るべきなり。ただし雑小木を採る時は、法小木六本を小木量をもって行うべし。一本ごとに両手の火・風の間に挿み、小木文を誦すべし。毎日三荷の小木は、左右の床を切って精くべし。これ一の故実なり。 第七十九 小木量案内の事 三荷の小木終わって後、小木壇の前において、左右の新客頭おのおの小木量を取り、火扇を披き小木量を載せ、これを啓す。次に右方の新客頭は撚至致して先達の前に到り、曰く、「右方の新客等、今日所役の三荷の小木、おのおの修行せしめ畢わりぬ、小木量渡し申し候」。小木先達は一返答を承け、右手をもってこれを取る。次に新客は火扇を右脇に指し、折って蹲踞し、退いて本床に立つ。左方もこれに准ず。ただし小木先達が入宿を呼ぶ時は、新客等は同音に一返答を承け、入宿せしむ。 第八十 小木法要の事 秘記の第三に曰く、朽木は短命なり、皮なき木は病を成す、屈曲の木は他人に憎み嫌われ、乾いた木は所願成就せず、長短不同は法命を失う、と。 第八十一 床柴燈二束小木の事 新客・度衆等は、右方の皮綴より拱き取って、左右一日ずつの法儀の小木、黒白一荷を採るべし。毎日日中の床柴燈の時、これを焼く。 第八十二 雑小木の事 雑小木は、諸宿で定まる柴燈の小木なり。法儀の小木にあらざるゆえに、雑小木という。あるいは生の小木、あるいは枯れた小木を、意の楽しみに随って採るべし。ただし穀断の日数のうちは、ひたすら枯れた小木を採るべし。委しくは直授にあり。 第八十三 指南小木の事 指南小木とは、新客等が諸宿の法儀の小木を厳密に採り、小木の棚の上に積んで、三峯相続して断絶なきようにするものである。小木の束の数は、先規に任すべきものなり。当峯の新客等が、未だ入峯せざる新客等を指南せしむ。ゆえに
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三峰相承法則密記・『三峰相承法則密記』卷上 第六十八每日三時勤行作法事・第六十八〜七十四 三時勤行と床精・柴燈手に腕比を取って受け、左手は腰に按じ、また右手をもって小打木を取り腰に按じて、左右同時に床より起って堅むべし。堅床終わって、左右同時に三所三度折って蹲踞し、本床に着くべきなり。次に導師は、左手に草鞋を取り、右手に腕比をもって小打木を精く(始め二打、中間一打、終わり一打。あるいは六打なり)。勤行了わって後、先達の免許なき者は、おのおの開床・着床・造床・堅床・直床、この五種を開くべからず。次第に堅めて、これを行うべきなり。新客等の開床・開着は、両膝を鼻違いにすべし。ならびに当番衆・助番衆は、左右の皮綴ってすなわち床を開くべきなり。次に床精の法事は、左に明らかなり。今は略す。毎夜、初夜了わって番渡しの後、度衆・新客等は権職の前に至る。もし駈易あるべきの案内なり。またもし床を定むる時は、吾が床皮を乱すべからず。その旨知るべきなり。先達の免許なき者は定むべからず。番渡し了わって後、正先達は小打木を精き、新客等に対して床定を呼ぶ。おのおの諸客、同音に承答して、床を定むべきなり。 第六十九 勤行の時、腕比をもって小打木を精く事 腕比・小打木は、度衆・新客等の即身即仏の密具なり。ゆえに腕比をもって小打木を精くことは、度衆・新客等を驚き覚まさしめ、自身の仏を覚ます義なり。二打に精くは色・心の二法を表し、一打に精くは色心不二を表し、六打に精くは六大法身を表す。深秘、深秘。 第七十 床精の図 第七十一 床精作法の事 床精は、毎日三時の勤行の時にこれを行う。初夜の時には、両部の咒を聞いて床精一度、慈救咒を聞いて一度、行者・童子の宝号を聞いて一度(三度以上)。次に後夜(初夜に準ずべし)。次の日中の時は、心経中巻を聞いて床精一度、両部の咒を聞いて一度、慈救咒を聞いて一度(三度以上)。行者・童子の宝号の時は、おのおの三返の行道あるべし。師説に曰く、順峯の時はまず散杖を精き、次に手続を精く。逆峯の時はまず手続を精き、次に散杖を精く。華供の時は大歳の甲乙に随うべし(口伝)。具さな旨は本記に明らかなるゆえに略す。正灌頂以後は床精の作法これなし。正灌頂は、所作すでに弁じて仏果円満の極位なるがゆえなり。ただし逆峯の時はしからざるべし。委しくは面授にあり。 第七十二 床柴燈作法の事 毎日、日中の勤行の時、おのおの床堅の前に法螺を置く。螺口は下に向くべきなり。次に柴燈先達は、両部の咒を聞いて、柴打と火扇をもって床を起ち、手を組んで爐壇の前に至り、左手に草鞋を取り三礼す。次に皮に登り、次に小木を直し、次に柴打を抜き、小木を削る。三度これを切り、堅に三度懸くべし。次に右方の手続を一円相に順じて三度振り、左方にこれを投ぐ。次に腕比を押し擲つこと三度。次に火扇を三度、撚至致して、左右の火箸を遣るべし。次に右方の床掃終わって、手を組み、爐壇の前に至り蹲踞す。次に導師は慈救咒を始むべし。慈救咒を聞くこと前のごとし。黒小木を三度切り、横に三度懸くべきなり。次に左方の手続を一円相に順じて振り、左方にこれを投ぐ。腕比・火扇は前のごとし。次にまた三度、撚至致して、左方の火箸を遣るべし。次に左方の床掃終わって、手を組み、折って蹲踞し、本床に着くべし。次に行道三遍あり。次におのおの法螺を曳くなり。 第七十三 撚至致の事 至致とは、両手を組み、三足(腰を撚る)、三足(腰を撚る)、三足(腰を撚る)、以上九足なり。これを一歩とするゆえに、九足合わせて三歩なり。これすなわち、入峯修行の山伏等が、頓に三大阿僧祇劫を経て、毘盧の覚位に坐せしむる義なり。師説に曰く、三度腰を撚ることは、一歩を隔つる間の義なり。 第七十四 床中掃除の事 当番衆・助番衆は、時ごとに心を懸けて怠りなく、床の中を掃除すべし。おのおの壇の蒂?衆は用意あるべし。左右の床精の役者は、これを催し足らしむべきものなり。
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三峰相承法則密記・『三峰相承法則密記』卷下 第百六十種所役事・第百六 延年・法儀小木と場柴燈の義諸衆おのおの定めて、蘇油を観るべし。おのおの蘇油終わって後、度衆等は笏拍子を拍つ。次に右方の皮綴より一人ずつ爐壇の前に出て、火扇を披いて歌舞すべきなり。おのおの所役終わって、錫杖等は常のごとし。次に番渡あるべし。次に床開を乞う。延年ならびに過延年の外は、心に任せて歌舞すべからざるなり。 第八 法儀の小木とは、新客等が身を断ち燒く義に依るなり。一切衆生の死滅の所帰を示す。ゆえに閼伽・小木の修行は、すなわち生死・滅起の二法を顕す。具さな旨は本記のごとし。私に曰く、柴燈とはこれ滅罪の法なり。閼伽はこれ生善の法なり。いわゆる火はよく物を燒き滅尽し、水はよく物を潤して生長す。柴燈は火なり。閼伽は水なり。師説に曰く、法儀の小木とは、新客等は日数の内、ただ一日これを修行すべし。(長さの量は一尺八寸、束の周りは一尺八寸。)小木一荷ずつ削る。小木量・小木索をもって採るべし。まず小木二本を行うべし。その作法は前のごとし。(おのおの小木量を持つべし。小木索は走索一なり。)小木先達は共に行うべし。新客おのおの小木を採り畢わって、担木をもって右肩に担い、新客の一薦より拱き取って、左右一列に宿着あるべし。小木先達はまず宿着の案内の螺を立つべし(五音・三音)。乃ち柴燈先達は宿口より吸螺を立つべし(五音・三音)。次に新客等は小木壇の前に来る。その後、小木先達・柴燈先達に案内を乞う。その詞に曰く、「柴燈先達、案内申す、案内申す、小木案内」。柴燈先達は宿口より二返答を承け、乃ち出でて小木壇の前に至る。新客等は小木壇の前で、恒のごとく左右二行に立列すべし。次におのおの担木を解き、走索を捲いて左腰に付くべし。次に小木先達は柴燈先達に対して云う、「新客等は、法儀の小木、おのおの修行せしめ訖わんぬ。柴燈先達、小木量を渡し申し候」。柴燈先達は一返答を承く。次に新客等は右方の皮綴より拱き取って、一人ずつ二束の小木、一束ずつ両脇に播み挿み、三度、撚至致して、小木壇の上に二束を相い雙べて置き、踞跪す。次に柴燈先達は、小木量・小木索・稜量をもって小木を請け取るべし。次に新客は常のごとく、両手に小木量を持って柴燈先達に渡し、柴燈先達は両手をもって請け取る。自余はこれに准ず。おのおの小木を渡し畢わって後、小木先達は採燈先達に対して曰く、「新客等が今日修行の法小木、以上何荷、悉く渡し申し候」。柴燈先達は承答す。次に錫杖等は常のごとし。次に床開を乞う。新客等は同音に一返答を承け、入宿すべきなり。新客の修行の小木量等は、場柴燈の時、小木を切って加うべし。法義の小木等は、場柴燈にて燒く。場採燈とは、初入山の山伏等が、有漏の依身を断ち燒き、無漏の仏地に還帰せしむる義なり。理趣経に曰く、菩薩の勝慧、乃至、生死を尽くす、と。文。思うべし。およそ入峯とは、胎内外の生起・死滅の修行なり。胎内の修行とは、縁笈・班蓋・六大本具・印山臥の二字等なり。次に胎外の修行とは、山伏の二字・床堅・正灌頂等これなり。次に生起の修行とは、頭襟・閼伽水等これなり。次に死滅の修行とは、小木・柴燈これなり。能く能くこれを観行すべし。
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三峰相承法則密記・『三峰相承法則密記』卷下 第百十八柴燈作法事・柴燈の勤行と消滅 場柴燈と高声読経右手に腕比、精小打木を取る。まず錫杖。(ただし九条)次に心経。次に両部呪。次に慈救呪。次に行者・童子の宝号。次に八句文。(各おの遍数は時に依るべし。)次に柴燈先達、両部呪を聞き、組手して歩み出で、柴燈の前に到り、左右の手に草鞋を取り三礼す。次に直ちに小木を束ね、柴打を抜き、小木を削ること三度、これを切り、堅むること三度、これを懸くべし。次に腕比を押し擲つこと三度。次に火扇三度。次に撚至致を遣るべし。順の火箸。終わりて導師、腕比を一打し、精して慈救咒を始むべし。柴燈先達、慈救咒を聞き、前のごとく小木を切ること三度、これを懸くべきなり。(腕比・火扇は前のごとし。)次にまた撚至致を遣るべし。逆の火箸。次に慈救咒を開き、終わりて火箸を爐中に投げ、組手して本床に還り着く。次に導師、行者・童子の宝号を始め、諸衆各おの行道あり。(導師一人は念珠・草鞋を持つべきなり。)三遍の行道終わりて各おの本床に着く。次に九条錫杖。次に八句文。正先達、高声に【梵字】の明を乞い、諸衆各おの微音に【梵字】の明を三返誦す。これすなわち柴燈消滅の義なり。【梵字】の明は水なるがゆえなり。次に法螺を立つ(三音)。次に正先達、床開を乞う。諸衆同音に承り答う。上床より次第に左右を拱き取り、金剛杖を取りて宿に入るべきなり。柴燈終わらば、よくよくこれを掃き治めしむべし。場の採燈は、正汀以後に行うべし。 第百十九、場柴燈の図。本記に曰く、場柴燈の方形なるは【梵字】、胎なり。爐壇の円形なるは【梵字】、金なり。これすなわち地・水の二大を表す。爐壇の周量二十二尺、径歩七尺三寸なり。金界九会、胎界十三大院を標す。(ただし平柴燈三時の周は、最九尺、深さ三尺。)火箸の長さ七尺三寸なり。同じく燈壇渉。次に小木を積む事、新客の人数、法儀に随い、小木ことごとくこれを積む。採燈の形は棺の形なり。依身の五大の家に象る。これすなわち断修生の五大を、本有の仏地に帰せしむる義なり。 第百二十、場柴燈役者の事。定。導師 花光房実名、採燈 大聖房実名、案内 何之房実名、左方承仕 何之房実名、右方承仕 何之房実名。右は衆議の定むる所かくのごとし。次に年号月日を入成の日記に入るべし。 第百二十一、読経誦咒高声功徳の事。大論に曰く、高声に経を読む等に五種の功徳あり。一につよく睡眠を除く。二に妄心起こらず。三に声十方に遍し。四に外の声聞こえず。五に天魔驚怖す、と。
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三峰相承法則密記・『三峰相承法則密記』卷下 第八十六舍利塔事・第八十六〜九十二 舎利塔・食の戒め・掃除第八十六 舎利塔の事 舎利塔とは、権籠の名義に准じて知るべし。深秘の条たるゆえに略す。新客等は小木を採る時、小木量をもって両手の風指の間に狭み、小木文を一返誦して後、腰に着くべし。次に小木三本、採るごとに小木文を一返ずつ誦すべし。同じく閼伽を汲む時は、閼伽井の辺に至り、閼伽札を虚合の内に納め、閼伽文を三返誦すべし。然して後に閼伽水を汲むなり、云々。 第八十七 客料転ずべからざる事 峯中において、諸客の客料等は、全く転ずべからざる器をもってす。また柱源をもって混じ供すべからず、云々。陀羅尼集経第一に曰く、もし善男子、至心に仏頂心三昧陀羅尼を受持し、まさに護るべき者は、我が世尊の飡食を食することを得ず、一切賢聖の残食を食することを得ず、衆人と器を伝うべからず。もしこの食を食すれば、三昧の力において成就せず、と。文。審らかに思うべし。 第八十八 中後不食の事 処処経に曰く、仏言わく、中後に食せざるに五福あり。一には婬少なし、二には睡少なし、三には一心を得、四には下風なし、五には身に安楽を得て、また病を成さず、と。 第八十九 四食時の事 日出の卯の時(天人の食時)、日中の午の時(出家の食時)、日没の戌の時(畜生の食時)、夜半の子の時(鬼神の食時)。 第九十 下路順逆行道の事 当宿に入宿する以前、下路において、度衆・新客等は逆行道あるべし(三度)。また宿を出づる時は、掃除畢わって順行道あるべし(三度)。行道の間、慈救明を数返誦すべし。正灌頂とは、本有の灌頂の上の修生なり。下路は、修生灌頂、本に還るなり。委しくは面授にあり。 第九十一 毎朝掃除の事 諸宿において、毎朝、宿口ならびに下路・小路等は、新客・度衆・先達等に至るまで、普請として同時に掃除すべし。峯中の堅制、これに過ぐべからず。ただし当番衆・助番衆はこれを除く。虚空蔵経に曰く、もし懺罪の人、厠を治すること八百日ならば、よく罪咎を滅す、と。文。知るべし。 第九十二 諸宿掃除の事 諸宿において、宿を出づる当日は、権籠・爐壇・閼伽棚・床の中・閼伽井(井)・下路・小路等を、普請として能く能く掃除せしむべきものなり。その旨趣、知るべし。