江戸時代前期の兵学者・儒者の山鹿素行（一六二二〜一六八五）が、赤穂に配流されていた間に、自分の経歴・学問・交わった人々を書き残した自叙です。九歳で林道春の門に入った少年期から、兵学の修行、神道や歌学の伝授、諸大名との交わり、仕官をめぐる話までを、年齢を追って語ります。本文には延宝三年（一六七五）正月十一日の日付と、「山鹿甚五左衛門判」の署名があり、そのあとに、赦免後の書状や口上の覚、北條安房守との切紙のやりとりが続き、「配所殘筆終」で終わります。流罪の身にありながら、自分の学問と来し方を淡々と並べる文体が特徴で、強い自己主張と、人に求められて語る慎みが同居しています。キャリアを人に語る場面や、仕官・転職の条件を考えるときの参考になります。本書は国立国会図書館デジタルコレクション所蔵の『武士道叢書 上巻』（一九〇六）の本文を底本とし、候文のまま、段落と文末で区切って章句にしています。

• 我等儀、凡下之者、殊更無德短才、中々御歷々之御末席へも出座仕候者に無之候所、幼少之時分より、似合に人も存候て、御歷々方御私は凡庸な者で、とりわけ徳も才も乏しく、本来なら歴々の方々の末席に出られるような身分ではあり

• 十四歲之頃は、詩文共に達者に仕候故、傳奏飛鳥井大納言殿被及聞召被召寄、卽座に詩を作候て懸御目候處、大納言殿和歌を御詠吟候十四歳のころは詩も文も達者だったので、伝奏の飛鳥井大納言殿が噂を聞かれて召し寄せ、その場で詩

• 十七歲之冬、高野按察院光宥法印ゟ神道令傳受候、神代之卷者不及申、神道之秘傳不殘令傳授候、其後壯年の頃、廣田坦齋と申忌部氏十七歳の冬、高野の按察院光宥法印から神道の伝授を受けました。神代巻はもちろん、神道の秘伝を残

• 同年より歌學を好、廿歲迄の內に源氏物語殘承候、源語秘訣迄も令相傳候、伊勢物語、大和物語、枕草紙、萬葉集、百人一首三部抄、同じ年から歌学を好み、二十歳までのうちに『源氏物語』をすべて承り、源語秘訣まで相伝を受けまし

• たとへ御家來にて有之共、豐後守殿抔御所望之者に有之候は可被遣候、豐後守殿御用之事者、御公儀之御用同意に候間、豐後守殿へ被「たとえ家来であっても、豊後守殿などがご所望の者であれば、お譲りすべきです。豊後守殿の御用は

• 正保四年丁亥秋大猷院樣北條安房守殿へ城取之作法本圖被仰付之時分、拙者瘧り相煩候て罷在候處へ、安房守殿私宅へ御出候て、右之正保四年（丁亥）の秋、大猷院様が北条安房守殿に城取りの作法の本図をお命じになったとき、私は瘧

• 同年丹羽左京大夫殿兼而我等に兵法御聞候、兵書之次而に莊子之講釋御所望候て、折々講談申上候、荒尾平八郎殿揖斐與左衞門殿など同じ年、丹羽左京大夫殿は、かねて私から兵法をお聞きになっていましたが、兵書のついでに『荘子』

• 大猷院樣御前へ祖心昵近仕られ候時分、祖心被申候者、其方義御次て御座候て具達上聞候、折に其方事上意有之間、必家中へ奉公に罷大猷院様の御前に祖心が近侍していたころ、祖心が申すには、「そなたのことは機会があって詳しく上

• 此段皆上意に候間、難有可奉存候由被申聞候、卯年二月御近習番頭駒井左京殿御事阿部伊勢守殿（其比式部と被申御小性被仕候）を御「これはみな上意ですから、ありがたく存じなさい」と申し聞かされました。卯年の二月、御近習番頭

• 巳年播州赤穗へ罷上候時分、於大阪曾我丹波守殿拙者兵學之弟子に御座候故、別而御念頃に被成、御馳走被成、二三日滯留仕候、其時巳年、播州赤穂へ上ったとき、大坂で曽我丹波守殿は私の兵学の弟子ですので、とくに念入りに馳走し

• 久世但馬守今度二萬石被下被召出候、此段大名に仰付られ候故願相叶申候由被仰候段、石谷土入物語候、扨近來我等ぞんじ候ても、寺「久世但馬守が今度二万石を下され召し出されたのは、大名に仰せ付けられたので願いがかなった」と

• 似合不申樣には不存候、其上一萬石にて奉公不仕候ては、主用に立不申段申、誠に當時相應成望最之至に候、我等事分限無之候故、別似合わないとは思いません。そのうえ、一万石でなければ奉公しても主の役に立たないと言うのは、ま

• 如此高ぶりたる事申候と可有之候、然處因州公御事は、御老年と申、御學問之義只今の御大名には無之候、其上紀伊守殿但馬守殿御家このように高ぶったことを申すとお思いになる方もいるでしょう。ところで因州公は、ご老年でもあり

• 山口出雲守殿御出候て御申候者、津輕十郎左衞門殿御申候は、津輕越中守殿御知行高は少く御座候へ共、土地廣新田多候間、知行之事山口出雲守殿が来られて言うには、津軽十郎左衛門殿が、津軽越中守殿の知行高は少ないが土地が広く

• 然ども軍法兵法之議論被仕候者、其方前にて口の明可申樣者不存候、就夫當年五十三歲に至り耻入候得共、今日初て誓詞仕、其方兵學しかし、軍法兵法の議論をする者で、あなたの前で口を開いてやり込められないような者は思い当たり

• 津輕殿門前にて存出し、明日參上仕間敷候由使を寄申候て、北條殿へ參候、門前に人馬多相見へ候、只今何方へか打立ん樣子に御坐候津軽殿の門前で思い出し、明日は参上できない旨を使いに届けさせて、北條殿のもとへ参りました。門

• 甚五左衞門申譯も可有之候得共、如斯被仰付候上は、不及申譯候御事と御申候、私申上候者、御意之上はとかくを可申樣無之由申罷立甚五左衛門には申し開きもあろうが、このように仰せ付けられた以上、申し開きには及ばぬこと、と言

• 我等配所へ被仰付候時分、北條殿より呼に參り候節は、死罪に被仰付候哉、配所へ可參候哉不分明に候間、若死罪に候はゞ一通之書付私が配所を仰せ付けられた時、北條殿から呼びに来た際には、死罪を仰せ付けられるのか、配所に参る

• 我等儀以前知行斷候て、内匠頭殿家を出候に、此度内匠頭殿へ御預被成候、然に配所に罷在候内、別而念頃に被仕、常々被申候者、御私は以前に知行を辞退して、内匠頭殿の家を出ていましたが、このたび内匠頭殿へお預けになりました

• 我等得御意奉り候て、兵學學問御聞被成、我等弟子に御成被成候御方々には、松平越中守をはじめ、右に申候如く別而御崇敬被成候、私にお会いになり、兵学や学問をお聞きになって、私の弟子になられた方々には、松平越中守をはじめ

• 乍序我等存寄之學問之節少々記置候、我等事以前より異朝之書物を好、日夜勤候て、近年新渡之書物は不存、十ヶ年以前迄異朝より渡ついでに、私が考えている学問の次第を少し記しておきます。私は以前から異朝の書物を好み、日夜励

• 學問之筋古今共に其品多し、是によつて儒佛神道共に各其一理有之事に候、我等事幼少より壯年迄、專程子朱子之學筋を勤、依之其頃学問の筋は、古今ともに品が多い。それによって、儒・仏・神道ともに、それぞれ一理があります。私

• 或は慈悲を本に仕候得ば過去遠々の功德に成候と迄申候て、實は世間と學問とは別の事に成候、他人は存せず、我等は如斯存候故、是あるいは慈悲を本とすれば、遠い過去からの功徳になるとまで言いましたが、実際には世間と学問が別

• 何事にても其人之學問程には其道を合點可仕候、此故に聖學之筋には、文字も學問も不入、今日承候得ば今日之用事得心參候工夫も、何事についても、その人の学問の程度に応じてその道を理解できるものです。このため、聖学の筋では

• 依之如此心得候學者は。其志す所高尚にして。終に世を背山林に入鳥獸を友と仕候事に候。又書物を好詩文著述を事と致すは。學之慰このため、こうした心得で学ぶ者は、志すところが高尚で、ついには世を背いて山林に入り、鳥獣を友

• 是大丈夫の意地たり。誠に心廣く躰ゆるやか成共云べきなり。此學相積時は。智惠日に新にして。德自高し。仁自厚勇自立て。終は功これが大丈夫の意地です。まことに心は広く、身のこなしはゆるやかであると言ってよいでしょう。こ

• 四年以前卯六月。私儀奉蒙御赦免。八月御當地へ下着仕。同十四日淺野亦市郎家來大石賴母助同道仕。久世大和守樣へ參上仕候。其節四年前の卯の年の六月、私は赦免を蒙り、八月にこの地(江戸)に下着しました。同じ月の十四日、浅

• 久世大和守樣土屋但馬守樣には。奉伺御機嫌候樣に折々參上可仕候へ共。御事多之內態と延引仕候。當年も年頭之御禮に漸正月末か二久世大和守様・土屋但馬守様には、御機嫌を伺うため折々参上すべきですが、お忙しい時節のため、わ

• 尤日比無筋目浪人等堅出入不仕候樣に隨分心懸奉存候御事に御坐候。拙者儀於配所朽果可申覺悟仕候所。各樣御影故不存寄冥加に相叶もちろん、日ごろから筋目のない浪人などは、堅く出入りさせないよう、できるかぎり心掛けておりま

• 拙者儀凡下無德之者に御坐候而。御歴々樣方の御前へ罷出候體の者には無御坐候得共。若輩之時分より御歴々樣方被懸御目御取持被下拙者は凡下で無徳の者でございまして、御歴々の方々の御前に出られるような者ではございませんが、

• 口上之覺當五月十四日渡邊源藏殿御事本多下野守殿へ振舞に御出被成候由にて。拙者所へ押懸御見廻被成候故。奉得御意候。此御一禮口上の覚。この五月十四日、渡辺源蔵殿が本多下野守殿のもとへ振る舞いにお出でになるとのことで、

• 板倉內膳公へ於法泉寺拙者御無禮仕候御沙汰御坐候由風聞承候。板倉公御老中樣に被爲成候時分者。拙者親相煩罷在候。頓而相果候故板倉内膳公に対し、法泉寺で拙者が御無礼をしたという沙汰があると、風聞に承りました。板倉公が御

• 拙者儀者保科公へ不奉懸御目候間不奉存候由申上候得者。其方存寄はいかゝと被仰候故。不奉得尊意風聞迄にて。申上候事は必相違多拙者は保科公にお目にかかっておりませんので存じませんと申し上げましたところ、「その方の考えは

• 夫は賤敷者之可存候事は賤者に御尋候と申事に御座候と申上候。此問答再三御座候て。少不入御意御挨拶に御座候へ共。私存寄申上候それは、賤しい者が知っていることは賤しい者にお尋ねになる、ということでございます、と申し上げ