配所残筆 ／ 配所殘筆23

或は慈悲を本に仕候得ば過去遠々の功德に成候と迄申候て、實は世間と學問とは別の事に成候、他人は存せず、我等は如斯存候故、是にては學問共至極と不被存候故、儒者佛者に右之所尋之、亦大德有之人と申候に右之品尋候而者、人の作略を見聞申候にも、世間とは不合、皆事物別に成候、神道は本朝之道に候へ共、舊記不分明事候、端斗知候て不全候、是に定て天下國家之要法も可有之候へ共、入鹿亂後舊記斷絶と相見え申候、依之我等事學に不審出來、廣く書を見、古の學者衆申置候儀共考候へ共、我等不審候條々埒明不申候間、定て我等料簡相違可有之存候て、數年此不審不分明候所、寛文之初我等存候は、漢唐宋明の學者之書を見候故合點不參候哉、直に周公孔子之書を見候て、是を手本に仕候て、學問の筋を正し可申存、夫より不通に後世の書物をば不用、聖人の書迄を晝夜勘候て、初て聖學之道筋分明得心仕候て、聖學之理を定候、たとへば紙を直にたつに、如何程細工能候ても、定規無之手に任候て立候へば、不殘ろくには不成候、又其身はろくに立候ても、人々に左樣に立せ候事は不成候所に、定規を當て裁候得は、大方幼若之者迄先其筋目の如くには裁之候、其間に尤上手下手有之候へ共、其筋目は一通りに參り候、然ば聖人の道筋は書を能得心仕候得ば、右之定規を知候故、

新字：或は慈悲を本に仕候得ば過去遠々の功徳に成候と迄申候て、実は世間と学問とは別の事に成候、他人は存せず、我等は如斯存候故、是にては学問共至極と不被存候故、儒者仏者に右之所尋之、亦大徳有之人と申候に右之品尋候而者、人の作略を見聞申候にも、世間とは不合、皆事物別に成候、神道は本朝之道に候へ共、旧記不分明事候、端斗知候て不全候、是に定て天下国家之要法も可有之候へ共、入鹿乱後旧記断絶と相見え申候、依之我等事学に不審出来、広く書を見、古の学者衆申置候儀共考候へ共、我等不審候条々埒明不申候間、定て我等料簡相違可有之存候て、数年此不審不分明候所、寛文之初我等存候は、漢唐宋明の学者之書を見候故合点不参候哉、直に周公孔子之書を見候て、是を手本に仕候て、学問の筋を正し可申存、夫より不通に後世の書物をば不用、聖人の書迄を昼夜勘候て、初て聖学之道筋分明得心仕候て、聖学之理を定候、たとへば紙を直にたつに、如何程細工能候ても、定規無之手に任候て立候へば、不残ろくには不成候、又其身はろくに立候ても、人々に左様に立せ候事は不成候所に、定規を当て裁候得は、大方幼若之者迄先其筋目の如くには裁之候、其間に尤上手下手有之候へ共、其筋目は一通りに参り候、然ば聖人の道筋は書を能得心仕候得ば、右之定規を知候故、

書き下し

或は慈悲を本に仕候得ば過去遠々の功德に成候と迄申候て、實は世間と學問とは別の事に成候、他人は存せず、我等は如斯存候故、是にては學問共至極と不被存候故、儒者佛者に右之所尋之、亦大德有之人と申候に右之品尋候而者、人の作略を見聞申候にも、世間とは不合、皆事物別に成候、神道は本朝之道に候へ共、舊記不分明事候、端斗知候て不全候、是に定て天下國家之要法も可有之候へ共、入鹿亂後舊記斷絶と相見え申候、依之我等事學に不審出來、廣く書を見、古の學者衆申置候儀共考候へ共、我等不審候條々埒明不申候間、定て我等料簡相違可有之存候て、數年此不審不分明候所、寛文之初我等存候は、漢唐宋明の學者之書を見候故合點不參候哉、直に周公孔子之書を見候て、是を手本に仕候て、學問の筋を正し可申存、夫より不通に後世の書物をば不用、聖人の書迄を晝夜勘候て、初て聖學之道筋分明得心仕候て、聖學之理を定候、たとへば紙を直にたつに、如何程細工能候ても、定規無之手に任候て立候へば、不殘ろくには不成候、又其身はろくに立候ても、人々に左樣に立せ候事は不成候所に、定規を當て裁候得は、大方幼若之者迄先其筋目の如くには裁之候、其間に尤上手下手有之候へ共、其筋目は一通りに參り候、然ば聖人の道筋は書を能得心仕候得ば、右之定規を知候故、