配所残筆 / 配所殘筆1
我等儀、凡下之者、殊更無德短才、中々御歷々之御末席へも出座仕候者に無之候所、幼少之時分より、似合に人も存候て、御歷々方御取持被下候、此段全く我等德義の故とは不存候、天道之冥加に相成候故に可有之、愈天命をおそれ候て、物毎日用相愼候事候、 六歲より親申付候て、學問被爲仕候へ共、無器用に候て、漸八歲之頃迄に、四書五經七書詩文之書大方よみ覺候、 九歲之時、稻葉丹後守殿御來家塚田杢助我等親近付に候故、我等を林道春老弟子に仕度由賴入候、杢助序に丹後守殿迄申上候へば、幼少にて學問仕候事奇特成由被仰、於御城林道春へ直に丹後殿御賴被下候、就は杢助拙者を同道仕候而道春へ參り、道春永喜一座にて、我等に論語の序無點の唐本にて讀せ被申候、我等讀候へば、山谷も取出候て被爲讀候、永喜被申候は、幼少にと如斯讀候事奇特に候、乍然田舍學問之者師を仕候と相見え、點惡敷候由被申候、道春も永喜同意に被申候て感悅被仕、別而念頃に候て、十一歲迄以前讀候書物共又點を改、無點之本にて讀直申候、 十一歲の春、歲旦之詩を初て作候て道春へ見せ候へば、一字改被申候て、則序文を書、幼小之述作別 而感入候之由書狀被副之、和韻被仕候、 同年堀尾山城守殿家老揖斐伊豆我等へ被懸目候て、則山城守殿へ被召寄、書物を讀、伊豆是非共山城守殿へ奉公に出候樣、二百石は可被下候由申候へ共、我等親同心不仕候、
新字:我等儀、凡下之者、殊更無徳短才、中々御歴々之御末席へも出座仕候者に無之候所、幼少之時分より、似合に人も存候て、御歴々方御取持被下候、此段全く我等徳義の故とは不存候、天道之冥加に相成候故に可有之、愈天命をおそれ候て、物毎日用相慎候事候、 六歳より親申付候て、学問被為仕候へ共、無器用に候て、漸八歳之頃迄に、四書五経七書詩文之書大方よみ覚候、 九歳之時、稲葉丹後守殿御来家塚田杢助我等親近付に候故、我等を林道春老弟子に仕度由頼入候、杢助序に丹後守殿迄申上候へば、幼少にて学問仕候事奇特成由被仰、於御城林道春へ直に丹後殿御頼被下候、就は杢助拙者を同道仕候而道春へ参り、道春永喜一座にて、我等に論語の序無点の唐本にて読せ被申候、我等読候へば、山谷も取出候て被為読候、永喜被申候は、幼少にと如斯読候事奇特に候、乍然田舎学問之者師を仕候と相見え、点悪敷候由被申候、道春も永喜同意に被申候て感悦被仕、別而念頃に候て、十一歳迄以前読候書物共又点を改、無点之本にて読直申候、 十一歳の春、歳旦之詩を初て作候て道春へ見せ候へば、一字改被申候て、則序文を書、幼小之述作別 而感入候之由書状被副之、和韻被仕候、 同年堀尾山城守殿家老揖斐伊豆我等へ被懸目候て、則山城守殿へ被召寄、書物を読、伊豆是非共山城守殿へ奉公に出候様、二百石は可被下候由申候へ共、我等親同心不仕候、
書き下し
我等儀、凡下之者、殊更無德短才、中々御歷々之御末席へも出座仕候者に無之候所、幼少之時分より、似合に人も存候て、御歷々方御取持被下候、此段全く我等德義の故とは不存候、天道之冥加に相成候故に可有之、愈天命をおそれ候て、物毎日用相愼候事候、 六歲より親申付候て、學問被爲仕候へ共、無器用に候て、漸八歲之頃迄に、四書五經七書詩文之書大方よみ覺候、 九歲之時、稻葉丹後守殿御來家塚田杢助我等親近付に候故、我等を林道春老弟子に仕度由賴入候、杢助序に丹後守殿迄申上候へば、幼少にて學問仕候事奇特成由被仰、於御城林道春へ直に丹後殿御賴被下候、就は杢助拙者を同道仕候而道春へ參り、道春永喜一座にて、我等に論語の序無點の唐本にて讀せ被申候、我等讀候へば、山谷も取出候て被爲讀候、永喜被申候は、幼少にと如斯讀候事奇特に候、乍然田舍學問之者師を仕候と相見え、點惡敷候由被申候、道春も永喜同意に被申候て感悅被仕、別而念頃に候て、十一歲迄以前讀候書物共又點を改、無點之本にて讀直申候、 十一歲の春、歲旦之詩を初て作候て道春へ見せ候へば、一字改被申候て、則序文を書、幼小之述作別 而感入候之由書狀被副之、和韻被仕候、 同年堀尾山城守殿家老揖斐伊豆我等へ被懸目候て、則山城守殿へ被召寄、書物を讀、伊豆是非共山城守殿へ奉公に出候樣、二百石は可被下候由申候へ共、我等親同心不仕候、
現代語訳
私は凡庸な者で、とりわけ徳も才も乏しく、本来なら歴々の方々の末席に出られるような身分ではありません。それなのに幼少のころから、身のほどに応じて人に知っていただき、歴々の方々に引き立てていただきました。これは自分の徳によるものとはまったく思わず、天道のお加護のおかげでしょう。いよいよ天命を畏れ、日々のことを慎んでおります。六歳から親の言いつけで学問をさせられましたが、不器用で、ようやく八歳のころまでに、四書五経・七書・詩文の書をおおかた読み覚えました。九歳のとき、稲葉丹後守殿が来家され、塚田杢助が私の親しい知り合いだったので、私を林道春の弟子の末席に加えてほしいと頼みました。杢助が序でに丹後守殿へ申し上げると、幼少で学問をしているのは感心なことだと仰せられ、江戸城で林道春へ直接ご依頼くださいました。そこで杢助が私を連れて道春のもとへ参り、道春と永喜が同席する場で、私は『論語』の序を、訓点のない唐本で読まされました。私が読むと、難しい箇所も取り出して読ませられました。永喜は、幼いのにこのように読むのは感心だが、田舎の学者を師にしたと見えて訓点が悪い、と言われ、道春も同意して感心し、とくに懇意にしてくださって、十一歳になるまでに読んだ書物を、訓点を改めて無点の本で読み直しました。十一歳の春、歳旦の詩をはじめて作って道春に見せると、一字だけ直され、序文を書き、幼い者の作として格別に感心したという書状を添え、和韻の詩を作ってくださいました。同じ年、堀尾山城守殿の家老の揖斐伊豆が私に目をかけ、山城守殿のもとへ召し寄せられて書物を読みました。伊豆はぜひ山城守殿へ奉公に出るようにと、二百石を下さるとまで申しましたが、私の親が同意しませんでした。
解説
この章句が説くこと
関連する章句
-
『翁問答』序隣里に天君とて逸民とおぼしき老翁ありけると友の語りし儘訪ひたづねて、杖を取て見へける、我眼力伯楽ならねば、騏駑の分ちは知らざれ共、威儀いとけだかく、人相和厚にして謙遜なれば、俗儒の意気たくましく、口気たかぶるに違ひ心ならず慕しく敬れて暇の日は常に傍にと雖、心に問べき貯へなければ、只山賤の花に向へるに異らず門下に体充とて俊秀なる人有て、平日疑問論難止む時なし、傍にて聞と雖、我心の及ばぬ際は記憶すること不能、心の粗通する事あれば、退て倭語にて書付け遺忘に備へぬ、斯くして年を積りぬれば、箇条も数多になり、心に守り身に行べき道理も少し、開悟に似たる様にあれば、若し又我如きの愚者あらば、万一工夫の助けにも成る可きかと改めうつして、翁問答と題号して、巾笥にかくし置ける、言いやしく理きこへがたけれ共、有道に付て正す可き程の事ならねば、只愚者の書付けたる儘にして、翁の本意に違ふ処多くあるべし、若読人あらば、辞にて志をそこなはずば、我人の大幸たる可き乎。
-
『和俗童子訓』巻之二・総論下一人の弟子となり、師に仕へては、我が位高しといへども高ぶらず、師を尊び敬ひて重んずべし。師を尊ばざれば、学問の道たたず。師たる人、教を弟子に施さば、弟子これに法り習ひ、師に対して、心も顔色も、和かに敬ひ慎み、我が心を虚しくして自満なく、既に知れる事をも、知らざる如くし、又よく行ふ事をも、よくせざる如くにして、へり下るべし。師より受けたる教をば、心を尽してきはめ習ふべし。是弟子たる者の、師にあひて教を受くる法なり。
-
『学則』答屈景山書不佞は僻惰なる一病夫にして、世と相遠ざかる。朝夕する所は唯一二の従游の士のみ。未だ嘗て人に勧め人を教ふるを以て事と為さず。況んや人と争はんや。而るに足下乃ち海内風に従ひて靡くと謂ふ者は、不佞と雖も亦た怪しむ。豈に耳食の士、初めより未だ不佞の学を為す所以を識らずして、響きを伝へて雷同するか。爾らずんば、亦た時運の然らしむるなり。豈に不佞の能く知る所ならんや。亦た惟人心の面の如き、見る所を陳べて以て来意に酬ゆるのみ。其の取舍の如きは、足下之を裁せよ。時に暑涼雑へ至る。伏して惟みるに自重せよ。即月二十一日。
-
『十善法語』巻第五・不綺語戒執政大臣ノ楽ハ。上一人ヲ輔ケテ自ラ専ニセヌ。中百官ヲ率テ心常ニ謙遜ス。下万民ヲ保ンシテ共ニ太平ヲ楽ム。此位ハ人臣ノ極リ。此威勢ハ大君ニ等シ。一タヒ回顧スレハ万国色ヲ変ス。一タヒ言ヘハ率土奉行スル。徳海内ニ加ツテ自ラ其功ニ居ラス。恩禽獣ニ及ンテ其能ニホコラス。余ハ大君ノ楽ニ同スルシヤ。其楽糸竹管絃ノ及フ所ナラス。マシテ狂言綺語酒宴遊興ニ比スヘキコトテハナキシヤ。総シテ上ニ命ヲ受ル所アルヲ一ノ楽トス。天命ニ順スルシヤ。下ニ恵ム民有ヲ一ノ楽トス。人道行ハルルシヤ。天命ニ順スル故家門永ク其福ヲ受ク。人道ヲ行フ故子孫常ニ賢才徳者ヲ得ト云コトシヤ。
-
『学則』学則七夫れ六経は残欠す。今世に生まれて、孰か其の全きを見ん、命なり。僻邑に師友無し、命なり。家貧しくして書無し、命なり。然りと雖も、心誠に之を求むれば、天其れ之を佑けん。仕へて優ならず、暇無し、命なり。故に己れ学ぶこと能はざる者は、人の学ぶを喜ぶなり。力能く人をして学ばしむる者は、人をして学ばしむるなり。学ばずと雖も猶ほ学ぶがごとし。何ぞ必ずしも才知徳行己より出でて、而る後に婾快ならんや。故に命なる者は、之を如何ともすべからざる者なり。故に学びて其の性の近き所を得るも、亦た猶ほ是くのごときか。其の財を達し、器を成して、以て天職に共す、古の道なり。故に学は寧ろ諸子百家曲芸の士と為るも、道学先生と為るを願はず。
-
『大和俗訓』自序ここを以て、わが国聖学の寥々たる事、古よりすでに久し。うらみても猶うらめしきかな。しかれども、今まさに聖明の御世にあたりぬれば、人文やうやく開けて、聖学の世に明かになりなん事たのもし。今の世の俗をさとさんため、からの文字を作りて、聖の道をとかんことは、わが輩のちからになしうべからず。況やもろこしのもろもろの先正の説、すでに明かに備はれるをや。漢字をしれる人はよんでしるべければ、今更贅言を用ふべからず。夫聖人の道の、至りて高大にしてふかくおくまりたるは、此国のをんなもじを以て、其かたはしをもまなびて説かんことおほけなくて、管にて天をうかがひ、蠡にて海をはかるが如くなれば、つたなき筆にてしるさん事、飛鳥川のふかき淵の変じてあさき瀨となり行きなんうれひに、猶まされりといへども、高きにのぼるには、必まづふもとよりし、遠きにゆくには、必近きよりはじむる理あれば、世の不幸にして漢字をしらざる人の為に、いささかむかし聞ける所のことわりを、今の俗語を以てかきあつめて八巻とし、名づけて大和俗訓といふ。
人生の答えは、ぜんぶ古典に書いてあった。
古典の入門書『人生の教科書』(PDF)と、師導の全機能1か月がセットで700円。二十四の悩みに、論語・老子・孫子から徒然草・五輪書までが答えます。
本の中身を見る