『修験三十三通記』（しゅげんさんじゅうさんつうき）は、修験者の衣体と心得を三十三の口決（通）にまとめた書です。巻上の衣体分十二通（斑蓋・頭襟・鈴懸・結袈裟・法螺・最多角念珠・錫杖・肩箱・筥・金剛杖・引敷・脚半）と、巻下の浅略分七通・深秘分七通・極秘分七通から成ります。山伏が身につける道具の一つ一つに、仏の慈悲や智慧、胎蔵・金剛の両部の意味を重ねて説き、宗旨・邪正の分別・体相用・修験の用心・依経の用否、宝冠・螺緒・三身山伏・山伏と臥伏の二字・本有灌頂・十界修行・採燈・捨身求菩提などの大事を述べます。底本は『日本大蔵経』（日本大蔵経編纂会、大正三〜九年）第37巻・修験道章疏2 で、国立国会図書館デジタルコレクションの画像から、訓点（返り点・送り仮名・ルビ）を外して起こしました。画像と二度突き合わせていますが、小字の割注・図・梵字の字句には読み違いが残るため、見えたまま「?」「□」で示しています。梵字・図表・頭注・目次は写していません。修験道の側が自らの由来・教義・作法を述べた書で、記述は修験道の伝承・主張として、仏教・神道・道教の要素が混じる信仰の文脈のなかで読むことが前提です。

• 夫修驗所具斑蓋者。慈悲覆護之相。即佛界莊嚴。天 蓋也。天蓋者。一切衆生住悲母胎内。戴衣那表義也。 衣那者。胎内五位始自羯修験者が身に着ける斑蓋（笠）は、慈悲で覆い護る姿であり、仏の世界を荘厳する天蓋にあたります。

• 夫山伏者。大日遍照智身。凡身即佛覺體也。故頭襟 者。即五智寶冠也。其形寶形彰。五智圓滿内證矣。祕 記云。頭者無明所生頂上山伏は大日如来の智慧の身であり、凡人の身がそのまま仏の覚りの体だと述べます。したがって頭襟は

• 夫鈴繫者。入峯修行。金胎兩部法衣也。當道所談者 眞俗不二。當位即妙内證。故不易俗體。不改俗衣。直 示顯色心實相。本有不改鈴懸は、入峰修行のための金剛界・胎蔵界の両部をあらわす法衣です。当道の説くところは、聖と俗が

• 夫山伏者。不動明王直體。十界自爾内證也。故不動 九界迷妄凡體。示當相即道極位矣。祕記云。結袈裟 者三衣之中法身衣即九條袈山伏は不動明王そのものの姿であり、十界は自らの内にそなわる悟りだと述べます。不動明王は九界の

• 夫法螺者。聲字實相内證。金界果分法門也。然則敦 外無相。唱法儀。佛祖不傳備妙理矣。故三世諸佛番 番出世說法大會。砌吹大法法螺は、声と文字がそのまま真実の姿であるという悟りで、金剛界の果にあたる法門だと述べます。教

• 夫當道念珠者。念者己心實相智也。珠者本覺眞如 理也。故實相眞如内證接此念珠矣。祕口云。念者念 念續起煩惱。珠者起念即法界当道の念珠について、念とは己の心の実相の智、珠とは本来の覚りの真如の理だと述べます。ゆえに実

• 夫錫杖者。一法界總體。衆生覺路智杖也。是有三種。 一聲聞錫杖。二緣覺錫杖。三菩薩錫杖也。初聲聞錫 杖者四輪也。表苦集滅道錫杖は、法界の全体を表し、人々が覚りへ向かう道の智の杖だと述べます。種類は三つあり、声聞の錫

• 夫形筥者。金界【梵字】字形。修驗法門祕函也。金界智門 中表。接在眞言祕密三摩地法文。（三摩地者定也。定者理也。理法文也。肩箱は、金剛界を表す梵字の形をした、修験の法門を納める秘密の箱だと述べます。金剛界の智の門の

• 夫修驗所具筥者。胎藏【梵字】字理體。萬法一統之内證 也。【梵字】字者十界一如體性也。譬如悲母胎内含藏一 切衆生。覆育之。修験者が持つ笈（筥）は、胎蔵界の梵字が表す理の体であり、あらゆる法がひとつにまとまる内なる悟

• 夫金剛杖者。是有三種。一金剛杖。二檜杖。三擔木也。 初金剛杖者。度衆所持智杖也。即三杵中獨鈷杵也。 度衆者金薩位也。持金金剛杖には三種あり、金剛杖、檜杖、担木だと述べます。金剛杖は、人々を導く者が持つ智の杖で、三

• 夫修驗所具引敷者。即師子乘也。行者乘師子事。畜 類以愚癡爲命。獅子。彼畜類中王也。故以獅子喩彼 元品無明。然則斷彼元品無修験者が着ける引敷（腰に着ける敷物）は、獅子の乗り物にあたります。行者が獅子に乗るとは、愚か

• 夫修驗所具脚半者。是有二種。所謂依順逆二峯修 行分金胎兩部脚半。先胎藏黑色脚半者筒脚半是 也。於從因至果修行用之。（春峯修験者が着ける脚半（すね当て）は二種あり、順峯・逆峯の二つの修行に応じて、金剛界・胎蔵界の両

• 夫修驗者。自受法樂無相三密内證。十界不二三身 即一宗旨也。然則訪彼狀相兩部本具直體。尋此勝 利即身頓悟妙理也。其體遍法界修験とは、自ら法の楽しみを受ける、形のない身・口・意の三密の内なる悟りであり、十界が二つでな

• 夫諸宗敎文多說煩惱即菩提義。明邪正一如旨。愚 人聞之動起邪義。墮惡見。是如文取義云。諸佛怨。先 邪法者言佛法甚深。由陰陽諸宗の教えには、煩悩がそのまま菩提（覚り）であるとか、邪と正が一つであるといった教えが多く説

• 大日者。以五輪爲依正。以六大爲體性。夫高祖大日 如來者。三世常住普門法界内證。無始無終萬德輪 圓體性也。然則諸尊總體衆生大日如来は、五輪を主体と環境とし、六大を体性とします。高祖の大日如来は過去・現在・未来にわた

• 問云。修驗道者同顯乘乎。亦同眞言乎。答曰。義法非 顯乘。非眞言。顯密不二難思機絶立行也。捨藏敎直 示。佛心正頭是云敎外別問い、修験道は顕教の乗に同じか、それとも真言に同じか。答え、その義と法は顕教でも真言でもなく

• 尋云。修驗行者行住坐臥如何可用心乎。答云。自身 即無作三身覺體。自心即一念法界内證也。故我色 心即佛體可用心。如是安住即問い、修験の行者は日々の立ち居ふるまいで、どのように心を用いるべきか。答え、自分の身は作り出

• 尋云。山伏者依能弘人名之哉。將依所依法名之哉。 答云。凡於當道名義有三種差別。一者山伏。二者修 驗。三者客僧。是皆依所修問い、山伏という名は、教えを広める人によるのか、それとも拠り所の法によるのか。答え、当道の名

• 問云。諸宗皆以經論爲所依。修驗以何經論爲所依 乎。答云。當道依經者法爾常恒經是也。諸佛已證法 曼荼羅。不識緗絹。不載筆墨問い、諸宗はみな経論を拠り所とするが、修験は何の経論を拠り所とするのか。答え、当道が拠る経は

• 尋云。先達度衆者入峯已滿故即金薩位也。着五智 寶冠。置不論。然今未修行輩入峯以前手自着寶冠。 最是難信知。何有其理哉。答問う。先達が人々を導く者は、入峯の行を終えているので、金剛薩埵の位にあり、五智の宝冠を着けま

• 夫修驗法螺者（□□□□□□）【梵字】字言說智體。無作之三身法門也。 緒者。【梵字】字出入命息。二水和合線源也。故兩緒各【修験者が用いる法螺は、梵字（読めない部分あり）の字が表す言説の智の体であり、作為のない三身の

• 夫修驗所談無作三身者。本來卽佛故云無作三身。 凡道理者。一切衆生色心萬法己己。法體本來無僻。 周遍法界常住不變也。是爲法修験で説く無作の三身とは、本来そのまま仏であるので、作為のない三身と呼ぶのです。道理を言えば

• 夫就山伏之體相有三身差別。一者法身形二者報 身形。三者應身形也。初法身形者優婆塞形山伏是 也。凡法身者離相離定性相常住妙山伏の姿には、三身による区別があります。一つは法身の形、二つは報身の形、三つは応身の形です。

• 山伏 佛部○　○報身　蓮華部　空諦 法身○　三身卽一　三部一體　三諦一念 中道○　○應身　金剛部　假諦 ○衆生所具元初無山伏（の二字についての図） 仏部　報身　蓮華部　空諦 法身　三身即一　三部一体　三諦一念 中

• 夫就當道名字。有山臥山伏二儀。謂山臥者。先達祕 記云。山者母胎八分肉團。本有八葉心蓮也。臥者住 彼自性本分。心蓮不苦不樂この道の名の字には、「山臥」と「山伏」の二つの書き方があります。山臥について、先達の秘記は次

• 夫修驗所談無相六度者。一心本來具足萬法不見 差別相。十界依正生佛不二。體性故亡自他形相。絕 能所二用。萬法悉法身當體無別修験で語る形のない六度とは、次のようなものです。一つの心は本来あらゆる法を具えていて、区別の

• 問曰。本有灌頂者當道最極也。誠爾乎。答曰。本有灌 頂者凡聖互具。足毗盧之萬德。無有闕減。故經行者 三業示自性法體也。凡道問う。本有灌頂はこの道の最も極まった教えだといいますが、本当ですか。答える。本有灌頂とは、凡

• 夫山伏者。不動明王直體。十界本具極位也。祕記曰。 不動者。不者【梵字】字不生。理動者【梵字】字風大義也。【梵字】字 胎藏山伏とは、不動明王そのものであり、十界を本来具えた極まった位です。秘記には次のようにあります

• 夫閼伽水者梵語也。此翻無垢。水者漢名也。凡水者 本性清淨也。故諸佛以水爲性。衆生以水爲體。然則 今初入新客汲。本來清淨水閼伽水の「閼伽」は梵語で、ここでは「無垢」と訳します。「水」は漢語の名です。水は本性が清浄で

• 夫從因至果峯者。胎藏十界曼荼。從凡入聖修行也 所謂十界者。六凡四聖也。六凡者。（口傳） 地獄道（業秤）　餓鬼道（穀斷）　原因から結果に至る峯入りは、胎蔵の十界の曼荼羅で、凡から聖に入る修行です。十界とは、六つの凡

• 夫修驗採燈者。住五佛三摩地。可修之。謂東方阿閦 木以西方彌陀。金切積中央大日大地。付南方寶生 火。洒北方釋迦水消之乎。 修験の採燈（柴燈の護摩）は、五仏の三昧に住して行います。東方の阿閦の木で、西方の阿弥陀の金を

• 尋曰。顯教說性了緣。三因成佛。蜜教立理具足持顯 得三種成佛。然於修驗立義。建立何箇成佛哉。答云。 修驗意。同談三種卽身義問う。顕教は、性・了・縁の三つの因による成仏を説き、密教は、理具・加持・顕得の三種の成仏を立

• 問云。修驗者卽身卽佛極位也。何捨身求菩提乎。故 高祖述求菩提念呼爲無明。望成佛類是爲迷人。若 爾者宗義相違如何。答云。修問う。修験とは、この身がそのまま仏である究極の位です。なぜ「身を捨てて菩提を求める」というの