修験三十三通記 ／ 『修験三十三通記』卷上　第四結袈裟祕決・結袈裟の九条に込めた十界と四十二位の階梯

夫山伏者。不動明王直體。十界自爾内證也。故不動 九界迷妄凡體。示當相即道極位矣。祕記云。結袈裟 者三衣之中法身衣即九條袈裟也。（口傳）九合九條也。 九結。九界也。結九界衆生。九條行者着之。九條者九 界也。行者佛界也。故或名十界具足袈裟。或號不動 袈裟。不動明王者十法界總體。凡聖不二極位也。十 界一實故無生佛隔。迷悟一體故不泯知不知實是 十界本有當位佛界源底也矣。 （寶要云）胎藏八葉加中心。孔字爲九條。名九識本分袈裟。 即是顯自性心蓮胎藏。示己身本覺萬德。（嚴イ） 口云。結袈裟者謂其形結山字。三貼頭三身。獨貼 形即一也。三身即一義可思之。次重間四尺二寸 表。住行向地等妙二覺四十二位階級。（前左右各而四六五。） （後三五四合。四尺二寸也。）獨貼形（三寸）表心佛衆生三等。白色六 房。六波羅蜜聖位也。（白色隨緣眞如義也。一僧祇山伏用之也。）先達者 隨緣利物位故用白色房。度衆新客者自性獨滿 故用黑色房。（口傳） 口云。不變眞如凝然常住。隨緣眞如緣起常住矣。 次威儀二尺五寸（前一尺。後一尺五寸。）表二十五有五色階 道往反。白房時逆綾威儀。（下化衆生義也。）黑房時巡綾威 儀。（上求菩提義也。）是等皆行者一身表具足十界一如三 身萬德妙理。雖似事相。即是法界表示。極佛境界。 也。可信可知者也。次二十五有者。頌云。 四洲四惡趣 六欲并梵天 四禪四空處 無相及那含 次袈裟者。梵語也。此翻六含。所謂一怖魔。二淨戒 三聖威儀。四破惡。五淨命。六尊貴也。 右任高祖祕傳大綱註之。此外雖有福田衣。胎内衣 那等表儀非修驗所用。故不能說之。於未修行輩者 敢不可示之。

新字：夫山伏者。不動明王直体。十界自爾内証也。故不動 九界迷妄凡体。示当相即道極位矣。秘記云。結袈裟 者三衣之中法身衣即九条袈裟也。（口伝）九合九条也。 九結。九界也。結九界衆生。九条行者着之。九条者九 界也。行者仏界也。故或名十界具足袈裟。或号不動 袈裟。不動明王者十法界総体。凡聖不二極位也。十 界一実故無生仏隔。迷悟一体故不泯知不知実是 十界本有当位仏界源底也矣。 （宝要云）胎蔵八葉加中心。孔字為九条。名九識本分袈裟。 即是顕自性心蓮胎蔵。示己身本覚万徳。（厳イ） 口云。結袈裟者謂其形結山字。三貼頭三身。独貼 形即一也。三身即一義可思之。次重間四尺二寸 表。住行向地等妙二覚四十二位階級。（前左右各而四六五。） （後三五四合。四尺二寸也。）独貼形（三寸）表心仏衆生三等。白色六 房。六波羅蜜聖位也。（白色随縁真如義也。一僧祇山伏用之也。）先達者 随縁利物位故用白色房。度衆新客者自性独満 故用黒色房。（口伝） 口云。不変真如凝然常住。随縁真如縁起常住矣。 次威儀二尺五寸（前一尺。後一尺五寸。）表二十五有五色階 道往反。白房時逆綾威儀。（下化衆生義也。）黒房時巡綾威 儀。（上求菩提義也。）是等皆行者一身表具足十界一如三 身万徳妙理。雖似事相。即是法界表示。極仏境界。 也。可信可知者也。次二十五有者。頌云。 四洲四悪趣 六欲并梵天 四禅四空処 無相及那含 次袈裟者。梵語也。此翻六含。所謂一怖魔。二浄戒 三聖威儀。四破悪。五浄命。六尊貴也。 右任高祖秘伝大綱註之。此外雖有福田衣。胎内衣 那等表儀非修験所用。故不能説之。於未修行輩者 敢不可示之。

書き下し

そもそも山伏は不動明王の直体、十界は自ずからの内証なり。故に不動は九界迷妄の凡体を示し、当相即道の極位なり。秘記に云く、結袈裟は三衣の中の法身衣、すなわち九条袈裟なり。（口伝）九を合わせて九条なり。九結は九界なり。九界の衆生を結び、九条の行者がこれを着す。九条は九界なり。行者は仏界なり。故にあるいは十界具足袈裟と名づけ、あるいは不動袈裟と号す。不動明王は十法界の総体、凡聖不二の極位なり。十界一実なるが故に、生仏の隔てなし。迷悟一体なるが故に、知不知を泯せず。実にこれ十界本有当位の仏界の源底なり。 （宝要に云く）胎蔵八葉に中心を加え、孔字を九条とす。九識本分袈裟と名づく。すなわちこれ自性心蓮胎蔵を顕し、己身本覚の万徳を示す。 口に云く、結袈裟とはその形を山の字に結ぶなり。三貼は三身を頭し、独貼の形はすなわち一なり。三身即一の義、これを思うべし。次に重間四尺二寸は、住・行・向・地・等・妙二覚の四十二位の階級を表す。（前は左右各々四・六・五。後ろは三・五・四、合して四尺二寸なり。）独貼の形（三寸）は心・仏・衆生の三等を表す。白色の六房は六波羅蜜の聖位なり。（白色は随縁真如の義なり。一僧祇の山伏がこれを用う。）先達は随縁利物の位なるが故に白色の房を用い、度衆・新客は自性独満なるが故に黒色の房を用う。（口伝） 口に云く、不変真如は凝然として常住、随縁真如は縁起して常住なり。次に威儀は二尺五寸（前一尺、後ろ一尺五寸）、二十五有・五色の階道往反を表す。白房の時は逆綾の威儀（下化衆生の義なり）、黒房の時は巡綾の威儀（上求菩提の義なり）。これらは皆、行者の一身に十界一如・三身万徳の妙理を具足することを表す。事相に似るといえども、すなわち法界の表示、極仏の境界なり。信ずべし、知るべし。次に二十五有とは、頌に云く、 四洲と四悪趣　六欲と梵天　四禅と四空処　無想と那含 次に袈裟とは梵語なり。ここに六含と翻ず。いわゆる一に怖魔、二に浄戒、三に聖威儀、四に破悪、五に浄命、六に尊貴なり。 右は高祖の秘伝の大綱に任せてこれを注す。このほか福田衣、胎内衣那等の表儀は修験の用いる所にあらず。故にこれを説くことあたわず。未修行の輩にはあえて示すべからず。