修験三十三通記 ／ 『修験三十三通記』卷下淺略分　第七修驗依經用否事・経に依らず経の所依となる修験の法爾常恒経

問云。諸宗皆以經論爲所依。修驗以何經論爲所依 乎。答云。當道依經者法爾常恒經是也。諸佛已證法 曼荼羅。不識緗絹。不載筆墨處也。風吟樹頭。波打沙 石。法界音聲皆悉梵音而依正二法鎭說妙法。然則 不動。舌根能說。性相不震。音聲言語遍法界。六根獲 益。爲說法。見聞覺知爲聽法。然則佛未說一法時心 專是修驗宗旨也。何以敎家經論爲所依乎。佛心本 覺前爭可守經敎乎。修驗以經不爲所依。却爲經成 所依也。 問云。以經不爲所依。却爲經成所依義如何。答云。諸 宗皆佛法爲所依。入佛知見。修驗即佛知見爲初門 根本通達。經者佛語也。皆從佛心。出修驗即佛心也。 佛心爭爲經不成所依。若佛心發明世俗言語資生 業等皆順正法也。凡一切經論者從自心生。若持自 心持一切經論。只守自心不尙敎文。明者貴其義理。 暗者守其敎文。世人迷故以知敎文謂智者。徒謗券 不得金人也。經論者指自心券契也。何以文書爲沙 金不如不知券契文字得金人。設雖不知經論覺知 心源有智人也。實相之中。更無文字也。若實相之外 謂有文字即是妄心妄見也。譬如瞖眼者見空裡華 若實智眼不明難苦二行皆共魔業也。智慧聰明亦 同戲論也。修驗行者須斷邪魔外道之敎網可發明 不動法性大智者也。 修驗淺略分七通 終

新字：問云。諸宗皆以経論為所依。修験以何経論為所依 乎。答云。当道依経者法爾常恒経是也。諸仏已証法 曼荼羅。不識緗絹。不載筆墨処也。風吟樹頭。波打沙 石。法界音声皆悉梵音而依正二法鎮説妙法。然則 不動。舌根能説。性相不震。音声言語遍法界。六根獲 益。為説法。見聞覚知為聴法。然則仏未説一法時心 専是修験宗旨也。何以教家経論為所依乎。仏心本 覚前争可守経教乎。修験以経不為所依。却為経成 所依也。 問云。以経不為所依。却為経成所依義如何。答云。諸 宗皆仏法為所依。入仏知見。修験即仏知見為初門 根本通達。経者仏語也。皆従仏心。出修験即仏心也。 仏心争為経不成所依。若仏心発明世俗言語資生 業等皆順正法也。凡一切経論者従自心生。若持自 心持一切経論。只守自心不尚教文。明者貴其義理。 暗者守其教文。世人迷故以知教文謂智者。徒謗券 不得金人也。経論者指自心券契也。何以文書為沙 金不如不知券契文字得金人。設雖不知経論覚知 心源有智人也。実相之中。更無文字也。若実相之外 謂有文字即是妄心妄見也。譬如瞖眼者見空裡華 若実智眼不明難苦二行皆共魔業也。智慧聰明亦 同戯論也。修験行者須断邪魔外道之教網可発明 不動法性大智者也。 修験浅略分七通 終

書き下し

問うて云く、諸宗は皆、経論をもって所依と為す。修験は何の経論をもって所依と為すや。答えて云く、当道の依経は法爾常恒の経これなり。諸仏已証の法曼荼羅は、緗絹に識らず、筆墨に載せざる処なり。風は樹頭に吟じ、波は沙石を打ち、法界の音声は皆ことごとく梵音にして、依正の二法は鎮に妙法を説く。しかれば舌根を動かさずして能く説き、性相を震わさずして音声言語は法界に遍し。六根は益を獲て説法と為し、見聞覚知は聴法と為す。しかれば仏が未だ一法を説かざる時、心専らこれ修験の宗旨なり。何ぞ教家の経論をもって所依とせんや。仏心本覚の前に争でか経教を守るべけんや。修験は経をもって所依とせず、かえって経のために所依となるなり。 問うて云く、経をもって所依とせず、かえって経の所依と為る義はいかん。答えて云く、諸宗は皆、仏法を所依とし、仏の知見に入る。修験はすなわち仏の知見を初門根本として通達す。経とは仏語なり。皆、仏心より出ず。修験はすなわち仏心なり。仏心が争でか経のために所依とならざらんや。もし仏心が発明すれば、世俗の言語・資生の業等も皆正法に順ず。およそ一切の経論は自心より生ず。もし自心を持てば一切の経論を持つ。ただ自心を守り、教文を尙ばず。明者はその義理を貴び、暗者はその教文を守る。世人は迷う故に、教文を知るをもって智者と謂う。徒に券を謗り金を得ざる人なり。経論とは自心の券契を指すなり。何ぞ文書をもって沙金と為さん。券契の文字を知らずして金を得る人に如かず。たとい経論を知らずとも、心源を覚知する有智の人なり。実相の中には更に文字なし。もし実相の外に文字ありと謂わば、すなわちこれ妄心妄見なり。譬えば瞖眼の者が空裡の華を見るがごとし。もし実智の眼が明らかならざれば、難行・苦行の二行は共に魔業なり。智慧・聡明もまた戯論に同じ。修験の行者は須く邪魔外道の教網を断じて、不動法性の大智を発明すべき者なり。 修験浅略分七通　終