修験三十三通記 ／ 『修験三十三通記』卷下淺略分　第一修驗宗旨之事・修験の宗旨は心を以て心に伝える第一義空

夫修驗者。自受法樂無相三密内證。十界不二三身 即一宗旨也。然則訪彼狀相兩部本具直體。尋此勝 利即身頓悟妙理也。其體遍法界絕色量。其智滿虛 空亡邊際。實是佛祖不傳眞理。以心傳心。當頭而非 識所識。非言所言。強稱之不思議。己心法界。離有無 凡聖一如絕迷悟。若爲盲人說之如以貝抹雪鶴示 乳色。衆盲各各異計。終不知乳色。故自宗意不假佛 敎。不立文字。唯以心傳心。設雖因師說敎文而不爲 以文句。道須忘詮得意。即是傳心。雖然至道無言無 不言。般若無智無不智。不動眞際建立諸法。諸法則 眞際故。若見自心。諸法不有他。若開内庫。衆像我有。 當知終日說終日不說。即破即立即立即破。修驗一 實謂誠以可爾。若以念爲念。以生爲生者常見之所 談也。以無念爲無念。以無生爲無生。斷見所感也。念 而無念。生無生。第一義空也。第一義空者非眞空。妄 想空。妄想空則諸法宛然。諸法【梵字】字不生故不染。一 塵。不執一法。諸法六大四曼體相故不捨。一塵。不動 一法。十界依正迷悟二法悉【梵字】字圓明之覺體。不論 善惡念慮。起不起。本來寂照具德也。凡諸宗門戶雖 區佛道初入門唯在靜一心。流轉生死迷一念生差 別妄業。寂滅涅槃亡萬緣以歸平等眞理。眞理者自 性本源也。若學敎文不了本源於修行無益。譬如貧 數寶。似盲執燭。所謂本源者自性清淨心。自性清淨 心者本無起滅。起滅者即是妄心。妄心者如龜毛兎 角。了妄心本不生。安住前後際斷之心地。名大覺。如 此行住坐臥一切作用時切無忘了。急急着眼觀之。 忽然而得心源即開之大益。是則頓悟不生大事。生 死自在法樂也。

新字：夫修験者。自受法楽無相三密内証。十界不二三身 即一宗旨也。然則訪彼状相両部本具直体。尋此勝 利即身頓悟妙理也。其体遍法界絶色量。其智満虚 空亡辺際。実是仏祖不伝真理。以心伝心。当頭而非 識所識。非言所言。強称之不思議。己心法界。離有無 凡聖一如絶迷悟。若為盲人説之如以貝抹雪鶴示 乳色。衆盲各各異計。終不知乳色。故自宗意不仮仏 教。不立文字。唯以心伝心。設雖因師説教文而不為 以文句。道須忘詮得意。即是伝心。雖然至道無言無 不言。般若無智無不智。不動真際建立諸法。諸法則 真際故。若見自心。諸法不有他。若開内庫。衆像我有。 当知終日説終日不説。即破即立即立即破。修験一 実謂誠以可爾。若以念為念。以生為生者常見之所 談也。以無念為無念。以無生為無生。断見所感也。念 而無念。生無生。第一義空也。第一義空者非真空。妄 想空。妄想空則諸法宛然。諸法【梵字】字不生故不染。一 塵。不執一法。諸法六大四曼体相故不捨。一塵。不動 一法。十界依正迷悟二法悉【梵字】字円明之覚体。不論 善悪念慮。起不起。本来寂照具徳也。凡諸宗門戸雖 区仏道初入門唯在静一心。流転生死迷一念生差 別妄業。寂滅涅槃亡万縁以帰平等真理。真理者自 性本源也。若学教文不了本源於修行無益。譬如貧 数宝。似盲執燭。所謂本源者自性清浄心。自性清浄 心者本無起滅。起滅者即是妄心。妄心者如亀毛兎 角。了妄心本不生。安住前後際断之心地。名大覚。如 此行住坐臥一切作用時切無忘了。急急着眼観之。 忽然而得心源即開之大益。是則頓悟不生大事。生 死自在法楽也。

書き下し

そもそも修験とは、自ら法楽を受ける無相三密の内証、十界不二・三身即一の宗旨なり。しかれば彼の状相を訪うに、両部本具の直体なり。この勝利を尋ぬるに、即身頓悟の妙理なり。その体は法界に遍くして色量を絶ち、その智は虚空に満ちて辺際を亡ず。実にこれ仏祖不伝の真理にして、心をもって心に伝え、当頭にして識の識る所に非ず、言の言う所に非ず。強いてこれを不思議と称す。己心の法界は有無を離れ、凡聖一如にして迷悟を絶す。もし盲人のためにこれを説くは、貝をもって雪を抹し、鶴をもって乳の色を示すがごとし。衆盲おのおの異計して、ついに乳の色を知らず。故に自宗の意は仏教を仮らず、文字を立てず、ただ心をもって心に伝う。たとい師の説教文に因ると雖も、文句をもってせず。道は詮を忘れて意を得べし。これすなわち伝心なり。しかりといえども至道は無言にして言わざるはなく、般若は無智にして知らざるなし。不動の真際に諸法を建立す。諸法はすなわち真際なるが故に。もし自心を見れば、諸法は他に有らず。もし内庫を開けば、衆像は我が有なり。まさに知るべし、終日説いて終日説かず、即破即立、即立即破なり。修験の一実は、誠にもって然るべしと謂う。もし念をもって念とし、生をもって生とする者は常見の談ずる所なり。無念をもって無念とし、無生をもって無生とするは断見の感ずる所なり。念にして無念、生にして無生、第一義空なり。第一義空とは真空にあらず、妄想空なり。妄想空はすなわち諸法宛然、諸法の【梵字】字不生の故に、一塵に染まらず。一法に執せず。諸法は六大・四曼の体相なる故に、一塵を捨てず、一法を動かさず。十界依正、迷悟二法、ことごとく【梵字】字円明の覚体なり。善悪の念慮、起こると起こらざるとを論ぜず、本来寂照の具徳なり。およそ諸宗の門戸は区なりといえども、仏道の初入門はただ一心を静めるにあり。生死に流転して迷うは一念に差別の妄業を生ず。寂滅涅槃は万縁を亡じて平等の真理に帰す。真理とは自性本源なり。もし教文を学んで本源を了らざれば、修行に益なし。譬えば貧人が他の宝を数うるがごとく、盲人が燭を執るに似たり。いわゆる本源とは自性清浄心なり。自性清浄心は本より起滅なし。起滅とはすなわちこれ妄心なり。妄心とは亀毛兎角のごとし。妄心の本不生を了じ、前後際断の心地に安住するを大覚と名づく。かくのごとく行住坐臥の一切作用の時、切に忘了することなかれ。急急に着眼してこれを観ぜよ。忽然として心源を得れば、即ち大益を開く。これすなわち不生の大事を頓悟し、生死自在の法楽なり。