夫れ修験に談ずる所の無相の六度とは、一心は本来万法を具足して差別の相を見ず。十界の依正、生仏不二の体性なるが故に、自他の形相を亡じ、能所の二用を絶す。万法は悉く法身の当体にして、別の心行無し。故に無相と云う。 一に布施とは、自性の霊光は万機を照らし、自他平等の応用は遍し、是れなり。二に持戒とは、仏性は本より清浄なり。身心相応して邪念正戒の相を見ず、是れなり。三に忍辱とは、仏性は無為にして我人の相に預からず、是れなり。四に精進とは、仏性は本より衆徳を備え、万行の成就を得る、是れなり。五に禅定とは、仏性は真常にして動静の諸相を離る、是れなり。六に智慧とは、仏性の一明は凡聖に遍く照らす、是れなり。故に古人云く、頓に如来禅を覚了すれば、六度万行は体中に円かなりと（文）。 深秘分七通、終。

云わく、忍辱なり。釈して曰わく、大慈は苦を抜き、大悲は楽を与う。（文）次に毘利耶波羅蜜とは、此に精進と云う。精進とは勇猛精進にして懈怠なく、増進の義なり。法華に曰わく、一心に精進して無上慧を求む。（文）或いは昼夜常に精進して仏道を求むるが為なり。故に。（文）増進・昇進とは前の位より後の位に進む。義は猶お前前の果、後後の恩のごとし。次に禅那波羅蜜とは、禅那は梵語、漢語に定と云う。定とは散乱の心を離れ、静定の心に住して修す。是を禅と云うなり。禅とは禅定、一心不乱の心なり。阿弥陀経に曰わく、一心不乱なれば、その人命終の時、阿弥陀仏、諸の聖衆と、その前に現在したまう。（文）亦、禅定は禅定の道に入る。後に豈に大楽の国を疑わんや。故に梵漢合して禅定と云うなり。法華に曰わく、深く禅定に入りて十方の仏を見る。（文）次に般若波羅蜜とは此に智慧と翻す。智慧とは愚癡を払い、邪を破り正を顕し、慧命相続す。万法を諦察す。故に智慧と云うなり。慧とは法華に曰わく、慧日大聖尊。（文）此の慧の位は円満自証の位なり。此を六波羅蜜と云うなり。是れ即ち六房なり。次に方便波羅蜜とは、種種の方便を以て衆生を教訓し、発心修致せしむる時、教えに随う方便は無窮の道理なり。故に法華に曰わく、種種の方便を以て微妙の法を説き、能く衆生をして歓喜の心を発さしむ。（文）住心品に曰わく、種種の趣、種種の性欲に随い、種種の方便もて宜しく一切智智を説くべし。（文）次に願波羅蜜とは、願とは恩位の誓願力、利益化他、悲願決定の義なり。廻向文に曰わく、願わくは此の功徳を以て普く一切に及ぼし、我等と衆生と皆共に仏道を成ぜん。（文）次に力波羅蜜とは、如来の十智力は強く勝る故に力波羅蜜と云うなり。倶舎に曰わく、所謂、勝智の力に非ず。（文）亦、仁王経に曰わく、三達・十力・四無量心。（文）三達（宿命達・天眼達・漏尽達。この三は能く自他の事の虚と実とを知る。名づけて達と為す道理なり。三達は仏・菩薩、分に随って得る。）十力（発心堅固力・大悲力・大悲力・精進力・禅定力・智慧力・不厭生死力・無生法忍力・解脱力・無力得力）

智をもって人を分かつ、これを賢という。徳をもって人を分かつ、これを聖という。また曰く、学智利行を賢といい、生智安行を聖という。次に等覚とは、辺際分の智位なり。ゆえに報身に当たる。妙覚とは、本覚の智満つる位なり。ゆえに法身に当たる。前の四十位は応身に当たるなり。秘記にいわく、修験の行者、十界一如・凡聖不二の眼を開けば、則ち四十二位は三身を接ぎて即ち一位となり、究竟円満す。十方界において分身し散動して、毘盧舎那遍一切処の色身を施すものなり。阿字門は無量の功徳を具足する法門のごとし。諸仏は多しといえども三身を過ぎず、法は広しといえども三諦を超えず。およそ入峰修行の形儀は、即生即仏、機法未分の内証なり。行住坐臥の念念作作、阿字不生にあらざるはなし。妙出の理は回らず、一歩にして法界道場に到り、地位を経ずして本有の果徳を証するなり。覚鑁の釈にいわく、即生はこの法の名、これを真覚という。凡を離れて仏なし、これを深観という、と。 次に三界唯一心とは、文。三界とは己界・仏界・衆生界なり。一心とは三界の識界なり。三界の名字おのおの別なりといえども、識界において十界の差別なし。密厳経の下にいわく、（不空の釈）識界は常に安住し、体は虚空性に同じ。壊れず、また尽きず、と。文　次に六波羅蜜の聖位とは、文。六波羅蜜とは、檀・戒・忍・進・禅・慧なり。波羅蜜とは梵語、ここに到彼岸と飜す。衆生は禅慧の性に迷うによりて生死に居る、これを此岸という。菩薩は般若を修めて道義を悟り、涅槃に到る、これを彼岸という。般若とは、如実に自心を知る智、すなわちこれ自性の六大なり。この六大は人人本より具足す。前の四波羅蜜は有漏なり、福なり。後の禅・智の二波羅蜜は無漏なり、智なり。また曰く、慧はよく余の五波羅蜜を引き、余の五に引かれるところなり。初めの慧において邪念を起こせば、自余の五波羅蜜も皆共に邪行を成ず。次に聖位とは、聖とは正なり。耳に諦理を聴き、口に諦理を説き、化用自在なるを聖という。次に六道の凡位とは、無始の輪廻は一念の執着より起こる。窮まりなき生死は、偏に身命を愛惜するにあり。古人いわく、世界は知らず、誰かこれ主ぞ。前の人去り了り、後の人来たる、云々。貴賤同じく往き、賢愚共に隠る。何ぞ妄りに無常の理を忘れて、有為の身命を惜しまんや。次に白色とは、能化なり、文。秘記にいわく、

夫れ因より果に至る峯は、胎蔵十界の曼荼なり。凡より聖に入る修行なり。所謂十界とは六凡四聖なり。六凡とは（口伝）、 地獄道（業秤）　餓鬼道（穀断）　畜生道（水断） 修羅道（相撲）　人道（懺悔）　天道（馴子）　以上 六凡の修行は、大悲代受苦の前行なり。次に四聖の修行とは、一に声聞の修行は苦集滅道の四諦を観ず。苦とは煩悩迷いの体、集とは滅する所の煩悩、滅とは能く滅する智、道とは能所不二の内証なり。二に縁覚の修行は十二縁起の流転還滅の覚体を観ず。三に菩薩の修行は六波羅蜜なり。六凡の修行に還りて知るべきなり。 先達の秘伝に云く、 閼伽（檀）　山林抖擻（戒）　小木（忍辱）　採燈（精進） 手一合（禅）　手続（般若）　以上六波羅蜜は六道を済度す。 檀波羅蜜（餓鬼道）　尸羅波羅蜜（地獄道） 羼提波羅蜜（修羅道）　毘梨耶波羅蜜（人道） 禅那波羅蜜（天道）　般若波羅蜜（畜生道）　以上 四仏界は、十界一如の宗旨、無相秘密の灌頂是れなり。（別紙に之を記す。）已上、四聖の修行なり。先徳云く、六道は是れ懺悔滅罪の道場、四聖は是れ妙法修行の道場なりと。文。六凡は事の修行なり、四聖は理の修行なり。夫れ修験の立行者は、一切衆生が十如の妙理を備え、十界一如なる故に、六道四聖の当位を改めず、本有の毘盧覚体、無相三密の応用なり。故に大日経に説く、一切衆生の色心の実相は、常に是れ毘盧遮那の平等智身なりと。能く能く観了すべき者なり。当道修行の深意は唯だ之に在るか。

乃至、他人に伝受すべからず（文）。この位は地を堀らず、火を燃やさず、風を吹かず、水を流さずして体は大地水火風なり。我等衆生、肉眼に世間の地水火風等を視て、法性の用となす。炉火を流水吹風堀土とするなり。空上の月体の、その光の耀く用に喩う。この条、乱るべからず。眼を閉じるもまたこの上に秘秘の中の深秘あり。故に明師を迎えて問うべし（云云）。哀れなるかな、哀れなるかな、我が愚矇の条条、兎角無念なり。然りといえども、沙を聚めて仏塔と為す時、便ち一毛を得（云云）。 次に六波羅蜜とは（檀・戒・忍・進・禅・慧）、菩薩の修行なり。菩薩に智蔵・悲蔵の二あり。智蔵とは智慧を本となし、悲蔵とは慈悲を本となす。亦、大小乗の二あり。大乗の菩薩とは般若・法華等、小乗の菩薩とは阿含を翫ぶ者なり。これ智慧の浅深に依る。慈悲を本とするは皆咸同然なり。故に菩薩の万行は先ず大悲なり（文）。この大悲とは、自ら未だ度せざるに先ず他を度す。誓って三界の衆生を悉く度す、もし尽きざること有らば我れ正覚を取らず、衆生を悲しむなり。然るに衆生の悪業は無尽なり。菩薩に住して成仏せず。この菩薩は衆生を悲しむ。法華に説く、一切衆生は皆これ吾が子なり。この菩薩の行者は六波羅蜜の行なり。先ず檀波羅蜜とは、檀とは梵語、これを施与という。意は、我等が自心の浄き菩薩心、命息の力用を衆生に施与するを、施与という。これをもって一衆生を化分する衆生、義は一仏性に同じ。論に曰く、一心流転して四相を作す、故に（文）。亦曰く、出入息利にして九偏の国に住す（文）。亦、華厳経の意を受く。三界は唯一心、心外に別法なし、心と仏と及び衆生と、この三は差別なし（矣）。亦、施に自他あり。我等自分を調えて、果を取ることを思うを自施という。他施とは他を救うことを思うなり。次に波羅蜜とは梵語、波羅は彼岸と翻じ、蜜は到と翻ず。彼岸とは仏果、到とは因なり。因果合して波羅蜜という。彼岸というは果の意、仏果に達して生死の海を越え、涅槃の岸に到る故なり。次に尸羅波羅蜜とは、尸羅は好善と翻ず。亦、戒という。好善とは非を防ぎ悪を止むる戒、破戒を避けて清涼なり、煩悩を除く、故に尸羅という。戒とは禁戒、破戒を治する義なり。医王経に、もし五戒十戒の菩薩（文）。次に羼提波羅蜜とは、堪忍と翻ず。堪忍とは柔和忍辱の義なり。法華に云く、忍辱を楽い禅定にして、唼わず悪まず（文）。亦、柔和とは嗔恚を押さえ、慈悲の心を起こすなり。

自性清浄の心地、一切の法相に着せず、万里雲なく万里の天。心に罣礙なければ、則ちよく一切の法を遠離す。 十力堅固なるをもっての故に、修験の剛力と謂う。 剛力とは金剛力なり。これ真空実相の体なる故に、増さず減らず、変ぜず動ぜず、自己一切の諸法はみな一心より生ず。唯心に自体なく、強いて名づくるのみ。況んや法において、あに実あらんや。この剛力は諸人具足す。一仏性は聖人に在りても増さず、また凡夫に在りても減ぜず。群生は異にすること能わざるをもって合す。赤白黒は変易せず、善も進まず、悪も退かず、故に剛力と云うなり。 これみな無智にして得る所なし。 この一説は総じて上を結ぶなり。無智とは涅槃の義、無所得とは断果なり。涅槃とは不生不滅なり。断果とは本覚の真如に至りて、一切の法なき故に智慧も倶に空なり。これ断果の義なり。この故に経に云う、仏なき世界の衆生を引導するなり、と。無智とは、言うこころは非なり。一文も通ぜざるの義を謂う。知るも知らざるも心を起こすべからず。智なり。無相の般若なる故なり。法は本無なり。一法にして有るは、無なり。一法の故に無所得なり。ただ法ある者は、人有情の長尊にして多数の悪業あり。故に法道をもって教誨と為す。法とは度なり、道とは自性なり。よく法道を修行して覚行円満す、これを如来と謂い、仏と謂う。仏とは覚なり。迷う故に自らの仏を知らず、外に向かいて徒に仏を求む。これ父を忘れ子に迷うことと為す。もし父を知らんと欲せば、須く仏説の実を知るべし。よくこれを知る者は、諸仏、久遠劫より今に至るまで、光明遍く世界を照らす。これ何故ぞ。如来の無価の宝珠を会得するに依るが故に、これを仏と謂い、智慧悟と謂う。一切の仏法はみな迷有に対す。もし有相の仏を仰がんと欲すれば、仏教に順うべし。無相の仏を見んと欲すれば、よく信ずべし。信心はこれより大なるは未だ有らず。 この無智無所得、甚だしきかな、言の深きこと。行うことの難きこと。見解に毫釐の差あれば則ち大過なり。況んや小見解をもってこの実理に及ぶべけんや。 いわゆる修験とは、本有の智を修し、心を行ずるなり。修と行と合して心智は二に非ず。 これは修行を破るなり。修行成れば修験なり。かつて修行ありという義なし。人は常に順って心を起こし、その心を恋う。この起心に更に自体なし。ただ智気の妄想の分別と与にするが故なり。本心に着して起心に自性なし。喩えば眼昏むことありて誤りて別の色を見るが如し。昏を除けば則ち正色を見る。修行もまたかくの如し。起心を修すれば心生ぜず、心起こらざれば修あることなし。心徳を行じて生滅なき修行、

それ当峯とは、胎金本有の曼荼、十界同居の密場なり。ここに順逆二峯あり。順峯とは無明縁起の軌則、因より果に至る修行なり（地獄界より仏界に至るなり）。逆峯とは法性縁起の表示、果より因に向かう修行なり（仏界より地獄界に至るなり）。十界とは六凡・四聖なり。六凡の修行は事行、四聖の修行は理観なり。六凡の修行とは、第一に地獄道（業）、二に餓鬼道（穀）、第三に畜生道（水）、第四に修羅道（相）、第五に人道（儀）、第六に天道（延年）。これすなわち初入の新客等、大悲代受苦、他の方便に随う行儀なり（已上六凡は共に事行なり）。御口説に曰く、夏峯とは順逆不二の峯なり。全く上来の修行あるべからず。一切の諸法、因果の二法に接するが故に、春秋二峯の修行に譲る。これを以て夏峯を無言無行の峯と号す。 次に四聖の修行とは、声聞・縁覚・菩薩・仏界なり。四諦の声教を聞いて因果を覚る、声聞と曰う。十二因縁を観じて生死を覚る、縁覚と曰う。大悲の願を発して六度を行ず、菩薩と曰う。自覚覚他、覚行円満、仏陀と曰う。これらの修行は、みな顕宗の談ずる所の教意なり。しかるに今、修験の談ずる所の四聖は、全くしからず。ただこれ一念諦理の観行なり。いわく、苦諦即法身、集諦即菩提、滅諦即涅槃、道諦即自性、声聞の修行と為す。煩悩即菩提、業障即解脱、苦道即安楽、縁覚の修行と為す。無相の六度、これを菩薩の修行と為す（已上三乗の修行なり）。秘記に曰く、無相の六度とは、一切衆生六大本具の自体なり。いわく、地大（戒度）、水大（檀度）、火大（進度）、風大（智度）、空大（忍度）、識大（禅度）。この六大本具の徳を以て、即ち無相の六度と為すなり。次に仏界とは、修因感果等に非ず。修験の意は、我らの色心は胎金本具の曼荼羅なるが故に、不動の行者、当体に遮那の覚体を証す。色は即ち五大本有の胎蔵曼荼、心は即ち識大本有の金剛曼荼なり。色心不二、衆生本有の仏体なり。この不二の位を即身即仏と曰う。色は即ち法身、心は即ち報身、不二は即ち応身なり。これを無作三身と名づく。しかるに入畜草木、森羅万象、六大法身、依正本有の仏、覚知すべし。この観に住する時、たちまち無始輪廻の業寿を除き、法身常住の慧命を成ず。これ即ち如来内証の境、自覚証知の法なり（已上四聖）（共に理観の修行なり）。秘記に曰く、六道はこれ懺悔滅罪の道場、四聖はこれ妙理不思議の内証なり。しかりといえども、凡聖一如なる故に、六道の衆生おのおの本覚の妙理を備う。十界互具の故に、四生の群類同じく毘盧の仏体を証す。経に曰く、一切衆生の色心実相を説く、常にこれ毘盧遮那平等智身と。思うべし。誠にこれ入峯修行の肝底、修験極宗の直説なり。即身成仏の要道、豈にこれに如かんや。一流付法の嫡家に非ざれば、あえて示すべからず。