夫れ閼伽水とは梵語なり。此に無垢と翻ず。水とは漢名なり。凡そ水は本性清浄なり。故に諸仏は水を以て性と為し、衆生は水を以て体と為す。然れば今、初入の新客は汲む。本来清浄の水を以て五塵煩悩の垢を洗う。秘伝に云く、水に五智の徳有り。所謂水の性は澄寂にして、一切の色相が顕現するは大円鏡智なり。一切の万像が水中に影現して、高き無く下き無きは平等性智なり。水中の一切の色相の差別が明了にして現見するは妙観察智なり。一切の有情非情は水に依りて滋長するは成所作智なり。水は遍からざる所無きは法界体性智なり。水は風に依りて波浪を起こし、波浪は即ち声を作す。是れ則ち五智の説法なり。仍って（天台・真言）円密二教共に職位灌頂の義なり。或いは其の内証を顕して、前の仏の智水を以て後の仏の頂に灌ぐ。先達の秘口に云く、二つの閼伽桶は金胎両部、理智父母の二水なり。檐木の二水が和合して五大所成の行者なり。一円塔と成る義、之を思うべし。初入の新客等は金剛・胎蔵（并せて）金胎不二に擬す。三義にて毎日三荷の閼伽水を結ぶ。一荷は諸仏に供養し、一荷は先達に献じ、一荷は宿中の用水なり。皆是れ五智・三部の表義なり。能く能く五智三部の内証に安住して、悉地を成ずべき者なり。

それ閼伽とは梵語。これは無垢と翻ず。水とは漢名なり。凡そ水とは依正二法、根源の本性清浄の具徳なり。故に諸仏は水を以て性と為し、衆生は水を以て体と為す。秘記第三に曰く、水に五智の理用あり。いわく、一には水性澄寂にして一切の色相顕現す、これ大円鏡智なり。二には一切万像水中に影現して高なく下なし、これ平等性智なり。三には一切の色相、水中に移りて明了に差別を現ず、これ妙観察智なり。四には一切の諸法、水に依って生長す、これ成所作智なり。五にはこの水、遍からざる所なし、これ法界体性智なり（已上五智）。水は風に依って波浪を起こす。波浪は声を作す、即ち五智説法なり。しからば今、初入の山臥等が汲む、本来清浄の水は、衆生本具の五仏を顕す。誠にこれ三密智眼の表示、五智本徳の妙行なり。よって円密二教、共に職位灌頂の儀式に、前の仏の智水を以て後の仏の頂に灌ぐ。思うべし。凡そ灌頂とは、性海の法水を酌んで衆生の心地に灌ぎ、仏果の芽茎を生ぜしむる義の辺なり。峯中の正灌頂の事は別紙に記すが故に今は略す。 （異本に曰く）水を以て五智に喩うる事、【梵字】文。一字に五智を具足することを明かす。一字の所成の塔婆を以て知るべし。 伝記第五に曰く、二の閼伽桶とは、双円性海の本源、胎金部理智の二水なり（右は金の智の父、左は胎の理の母）。 担木とは、即ち一切衆生の二【梵字】和合、五大所成の三形なり。毎日三荷の閼伽水とは、毎日三時に法華水を供養するなり。当に知るべし、無相灌頂の実義、衆生【梵字】塔の根源なりと。文。 閼伽札の事。伝記に曰く、閼伽札とは宝篋印塔を表す。即ちこれ自身一字【梵字】塔、入峯灌頂の血脈なり。柳を以てこれを造る。長さ一寸八分。行者の十八界を表す。四方おのおの力分合わせて三寸六分なり。互具の六大を表す。【梵字】、我の四字を、横に四方、順に書す。下の切目に【梵字】字を書くべし。これ即ち五智の法水を示すと。文。 【梵字】下の切目にこれを書す。 春峯の札は因より果に至る。秋峯の札は果より因に向かう。 夏峯の札は因に非ず果に非ず。 閼伽水の頌（伝記に説く）【梵字】字の浄水を以て、煩悩の身を洗浴す。五智の徳顕現して、心の諸仏円満す。 採燈とは（異本に曰く）五仏の三摩地に住してこれを修す。閼伽水とは五智の理徳に住してこれを修すべし。採燈は滅罪の法、閼伽水は生善の法なり。いわゆる火はよく物を焼いて滅尽し、水はよく物を潤して生長す。文。

【梵字】字は識大の種子なるが故なり。【梵字】字は即ち【梵字】字を摂するなり。次に閼伽器・蓋・洒水・花皿等とは、地水二大の所生なるが故に、地水二大を摂して分別すべし。左手に如意を持つとは、即ち洒水灌頂の義なり。如意と名づくは、其の形相の似たるが故なり。次に右手に乳木を持つとは、柱源なり。行法の道具なるが故なり。乳木と名づくは、行法の後に柴燈に之を焼くが故なり。次に閼伽札を虚合の内に納むとは、印を観ずる義なり。虚合とは十界一如、凡聖不二の表像なり。左手の五指は九界衆生の五大、右手の五指は仏界の五大なり。十界の凡聖は全く是れ五大の所成にして、差別有ること無し。故に虚合とは是れ即ち十界なり。閼伽札とは五智なり。十界の衆生は、本より果位の五智を具うることを示す。法華経に曰く、是の定慧力もて荘厳し、乃至、大乗平等の法を、無量の衆生に宣べ、尊ぶ所と為り、為に実相の印を説く、と。凡身即仏の実義は最も此の一印に在る者か。口説に曰く、閼伽とは峰中灌頂の血脈なり。是れ則ち【梵字】水の義なり。二柱とは【梵字】の閼伽札と二柱【梵字】【梵字】、三字合成して是れ【梵字】字なり。五智の智水を【梵字】字五大の身の頂に灑ぎ、万徳を開発し、理智を成就して自心の性蓮に坐し、仏果の帝王位に登り、本地常身を開くが故に、新客等に教うべし。生涯身に随う。次に六大本有印とは、虚心合掌の印なり。一切衆生、胎内に於いて五位円満の後、六根具足の時に至りて、両手を合わせ顚下に著く。胎を出づる後も、所生の少児等、教えざれども自ら此の印を作す。故に六大本有印と曰うなり。一義に云く、今両手を顚下に着くる形は、即ち塔印の形なり。故に六大本有印と云う。十界衆生は皆悉く五大の塔婆を以て所依と為すが故に、至らざる所無しと云う。師伝に曰く、虚合とは一切諸尊の印母なり。故に普印と云う。縮めば則ち一を収む。即ち虚合印なり。密宗には淨三業印と名づく。故に此の一印は両部具足の三密に当たる。虚合印を以て両部に当つ。左手は静なるが故に理と名づけ胎蔵界、右手は一切の事を弁ずるが故に智と名づけ金剛界なり。右手の五指は即ち五智なり。十指合わせて十法界なり。次に六大本有明とは、即ち一切衆生の命息【梵字】字なり。命息に於いて本より六大を具足す。故に六大本有明と云う。所謂本有六大とは、命息の当体当位、不滅堅固にして壊れざるは地大なり。息に湿潤有るは水大なり。息に暖気有るは火大なり。息に風気有るは風大なり。息の虚融無礙は空大なり。此の命息、衆生の魂神と成りて了別の性有るは識大なり。見聞覚知、語黙動静は全く是れ他物に非ず、即ち命息の作用なり。炎天には扇を揚げ、厳寒には衣を重ね、渇すれば則ち水を呑み、飢うれば則ち飯を喫す。是れ斯れ何物ぞや。全く是れ他物に非ず、即ち命息の徳力なり。故に此の一明を以て修験一宗の極位と為すなり。問うて曰く、命息に於いて了別の性有りとは如何。答えて曰く、言を以て宣べ難く、心を以て知り難し。若し言に依りて解を生ずれば、是れ大邪見なり。若し心を以て知らんとすれば、是れ又妄見なるべし。所謂一念不生にして不可得なり。唯だ止めて、言を以て計り、心を以て求め、相応の到来する時を待たば、冷暖自知、誤りて識量推度する莫かれ。問うて曰く、【梵字】字を唱うれば生ずるや不生なるや。答えて曰く、不生にして生なり。息は【梵字】字より生ずと雖も、声の【梵字】字は既に本来空なり。其の故は、此の声は衆縁より有るなり。謂く、唇舌等の衆縁の相触れるに依りて声の生ずる有り。但し衆縁に属して自性有ること無し。此の能生の衆縁も亦縁より得たり。当に知るべし、即ち是れ本不生なり。

源とは、竊かに念うに、初生の当頭はすなわち不二の妙息なり。妙息とは、赤白二諦をいうなり。これを両部無二の【梵字】水と称し、また理智一致の実体と名づく。この実体とは、女は所縁なるがゆえに本面は定、理という。男は能縁なるがゆえに面は慧、智という。あるいはこれを第一義諦と謂い、本源一種の五大と号す。この息は摩尼珠のごとし、ゆえに如意宝塔と名づく。これ心仏の塔なり。釈に雙円性海、重如月殿というも、またこれなり。初生の処にかくのごとき義あり。ゆえに疏に釈す、初地の浄菩提心の住、開発金剛宝藏を述ぶ。不空義釈に【梵字】字法界種相は形円塔のごとし、理智不二をもってのゆえにこれを法身体と名づく、と釈す。いわゆる法界種とは、情非情に通じて種の義をもってするなり。その有情の種とは、理と智の和合して一身分の源底となるなり。非情の種とは、一切の草木が相続して帰趣するに、すべてこれ水を孕み、しかる後に実を結ぶ。およそその形質は円相ならざるなし。ゆえにこの【梵字】字をもって一字所成の塔婆となす。最初の羯羅藍の当位を思うべし。この時、一水の長生は最も妙息の力用により、婬水は性力家の相なり。心水が流れ出づる者は、かの妄水を牽きて発起するなり。しかるにこの宗義は、事に即して真なるがゆえに、妄水すなわち理智なり。理智と婬水は、当体の理智が次のごとくこれ冷煖なり。性上の冷煖とは、元は不二の妙息、赤白の二諦なり。【梵字】字は煩悩即菩提の色質なり。この理智が一たび露るれば、一元の元にして諸有万法を含蔵し、混沌未分にして無念無相なり。相形は円塔のごとしとは、円形の水輪、【梵字】一字所成の法界塔婆、一切衆生の根源なり。ゆえに四重円壇の諸尊は自性の心蓮に住し、九会曼荼羅の輪光は皎として本具の月輪なり。秘蔵記にいう、【梵字】字は智法身の種子なり。智は大悲を起こし、大悲は水に喩う。【梵字】字は水輪の種子なり、と。またいう、塔婆は【梵字】の一字所成、また【梵字】の五字所成なり。任に一一を取りて観ずべし。自性清浄心、真如仏性、如来蔵法性、下方虚空、いわく心の虚空、すなわち【梵字】、また【梵字】なり。この虚空に法身あり、その法身の因は不可得なり。これ【梵字】、これ法身なり。慈悲具足し、よく衆生界を度脱す。これ慈悲の水なり。金亀の仏性とは、この仏性はよく生死と涅槃を遊ぶ。亀のよく水と陸を遊ぶがごとし。これすなわち鉢羅なり。須弥山はこれ法身。七金山は七覚支なり。これ法身一切法門の根源なり。

柱源誦文の事 能食とは行者なり。所食とは境具なり。依正六大、心仏衆生、彼此接持して全く差別無きが故に、之を説く。法を以て自身を養い、自身を以て本尊と為す時、大日を以て影像と為すなり。震旦の慧果和尚曰く、三界は唯だ一心、心の外に別の法無し。自心自ら供養す。色心不二なるが故に。文。之を思うべし。師伝に云く、若し霊供の時は、供養聖霊正灌頂者已依正一体生死不二内証、故に存者・亡者に別体の思い有るべからず、と誦すべし。云々。具さなる旨は別に之を記す。 正灌頂とは、衆生本有の灌頂、六大五智の果徳なり。世間の易解の事に似たりと雖も、全く是れ法性難解の契理なり。慧果曰く、果徳を飲食と為す、と。実に是れ事理不二、真俗一諦の現法なり。印明も亦爾なり。印とは伝えて伝えざるなり。明とは受けて受けざるなり。密宗常途の授明・洒水灌頂等の軌則に同じかるべからず。次に左手の無名指に閼伽札を掛け、懐中に入る。懐中は水輪の処なるが故なり。次に生死有漏の依身とは、父母の造る所の修生五大なり。無漏涅槃の法身とは、無始無終、法界本有の五大なり。有漏とは造作の義、壊るべき法なり。無漏とは不変の義、壊れざる法なり。 正灌頂乳木の事 春峰の時は柳を用う。其の故は、柳は卯木なり。卯は東方の因なり、胎蔵界なり。秋峰の時は栗を用う。栗は西の木なり。西方の果なり、金剛界なり。夏峰の時は、大歳の甲乙に依りて或いは柳或いは栗を用うべし。 問うて曰く、三峰修行は胎蔵界・金剛界両部合行の軌則なり。春峰は胎蔵、秋峰は金剛、夏峰は胎金合行なり。若し爾らば、正灌頂は三峰修行に於いて各差別有るべきか。答えて曰く、三峰共に全く差別無し。正灌頂とは已に六大不二、三峰一統の内証なり。謂く、二柱とは【梵字】【梵字】、源とは【梵字】なり。【梵字】は胎、【梵字】は金、【梵字】は不二なり。六大の中、前五大は胎蔵、第六意識は金剛、六大和合して胎金不二なり。故に三峰共に唯だ一灌頂の智を以て之を行う。 問うて曰く、何が故に虚合印を淨三業印と名づくるや。答う、修験の意の虚合とは、既に本有六大十界平等の印なり。十界平等の心地に住す、豈に淨三業の義無からんや。淨三業印とは、意業浄なれば身口自ずから浄し。故に淨三業印と云うなり。秘蔵記に曰く、浄三業に二説有り。一に曰く、身は印、語は真言、意は観照なり。斯れ自他の三業が本来清浄にして、法界に遍する。故に淨三業と曰う。二に曰く、吾が三業は本来清浄にして法界に遍し、他の衆生の三業も本来清浄にして法界に遍す。我が三業と他の衆生の三業と相障礙せず、法界に遍す。譬えば千灯の光明の相障礙せざるが如し。故に吾が三業を淨すれば、他の衆生の三業も俱時に清浄なり。故に淨三業と曰う。文。 問うて曰く、【梵字】の明に於いて淨三業の義有りや。答う、爾り。【梵字】とは息風なり。息風去れば則ち五大色法は随って本土に帰す。故に【梵字】字とは身業なり。口を開き声を発する【梵字】字は即ち口業なり。【梵字】字は即ち命息、命息は即ち意業なり。故に【梵字】の明に於いて三業有り、三業は即ち【梵字】字なるが故に、淨三業の義有り。顕教とは因縁所生の法なり。密教とは法爾自性なり。顕教は多くの名句を以て一を説き、密教は一字門に諸義を含む。何が故に柱源を以て当道至極と為すや。答う、一代の諸説は広しと雖も、全く色心二法を示すのみ。然れば則ち柱源の義は心法、衣体は色法を助く。誠に是れ出世二法の根源、色心堅固の良

ゆえにいう、須弥山を座となす。【梵字】字はすなわち一切衆生の脈水なり。ゆえにこれを源という。この脈水は本来白色なり。縁に随って赤水を点ず。ゆえに自性不染の蓮糸という。理趣経にいう、たとい諸欲に住すとも、蓮華の客塵の諸垢に染められざるがごとし、と。浄名経にいう、高原陸地には蓮花を生ぜず、卑湿の淤泥にこの花を生ず、と。文。これは【梵字】字の染浄不二・色心実相の表す所なり。染とは無明なり、煩悩なり。浄とは法性なり、菩提なり。相とは仏界不変の一理を実となし、この不変の理の上に九界の相が宛然としてあるを相となす。これ金剛【梵字】字の形なり。理智不二をもってこれを法身体と名づく、とは、法華略釈にいう、雙円性海は常に四曼の自性を談じ、重如月殿は恒に三密の自楽を受く。人法法爾、興廃何れの時ぞ。機根絶絶、正像何ぞ別たん、と。秘口にいう、雙円等の二句は塔印を説く文なり。この【梵字】字は水輪なり、ゆえに円という。二つの【梵字】水が和合して一塔印を成す、ゆえに雙円性海という。円水の形、海は水の依る所なり、ゆえにこの円塔を挙ぐるなり。この理智不二の塔印は四曼の義を具す。すなわち二つの【梵字】はこれ法曼荼羅なり。塔婆はこれ三昧耶曼荼羅なり。また手印は尊形を習うなり、これは大曼荼羅なり。羯磨は三種に通ず。ゆえに四曼の自性を談ずというなり。次に重如月殿の両句は【梵字】明の説の文を顕す。いわく、頭上の円点と半月、名づけて重如という。二空の理を表す。ゆえに【梵字】字の体を月殿という。【梵字】は水輪の種子、月は水珠の所成なり。ゆえにしかいうなり。ゆえに重如月殿という。この【梵字】の一字は三種の明の【梵字】を具す。いわく、三声を具するがゆえに、【梵字】は次のごとく金胎不二なり。また身口意の三密なり。瑜祇経にいう、常に一字をもって斉しく三業を運ぶ、と。文。この意なり。甚深秘密なり。ゆえに三密自楽を受くという。古徳大先達の頌にいう、二水和合して一円塔を成し、一字転声して三業相通ず、云々。師説にいう、この印明はすなわち性仏の性なり。しかるに四曼の印法は仏法爾の三密の明なり。ゆえに人法法爾、興廃何れの時ぞというなり。かくのごとく三世常恒に自ら法楽を受く。人法とは、九種の心量にも縁ぜず、四種の言語にも及ばず。

伽蓋は火大、洒水は風大、華鬘は空大、乳木は識大なり。 （十一）次に依正二報五大の事 正報の五大とは衆生具足の五大なり。依報の五大とは器界の五大なり。亦云く、依報とは所依の食なり、正報とは能依の人なり。亦云く、依とは非情色法なり、正とは有情心法なり。問うて曰く、壇上六大の中、柱源と洒水の二大は共に水なり。何が故に六大の中に二水を用うるや。答えて曰く、灑水の器は風大、閼伽の器は水大なり。五輪摧を以て之を観ずる時、風水二大は根本一体なるが故に、相違有るべからず。五輪摧の作法は委しく奥に明らかなり。云々。 （十二）次に四器前具作法の事 閼伽・洒水の両器は同量なり。蓋器と花皿の両器も亦同量なり。五輪摧を以て之を造る。其の色は黒色、風輪の色を顕す。前供の形は皆共に風輪の形なり。是れ即ち命息を養う器なるが故なり。問うて曰く、壇上の六大は、黄・白・赤・黒・青等の五色有るべきや。答えて曰く、爾るべからず。六大に於いて顕色・形色の二義有り。顕色とは黄・白・赤・黒・青等なり。形色とは方・円等なり。壇上の六大は形を以て本と為す。故に顕色の義は用いず。 （十三）壇板の事 壇板とは即ち【梵字】字、地大なり。一切の諸法は【梵字】字、地大より出生し、終には【梵字】字の本分大地に帰入するが故なり。 （十四）柱源の事 秘記に曰く、柱源とは、柱とは乳木なり。出入の命息を表す。源とは陰陽和合二水の義なり。命息とは第六意識の体性なり。二水とは前五大色法の根源なり。能食とは行者の正報六大なり。所食とは壇具の依報六大なり。秘口に曰く、柱とは不生なり。柱とは主人、即ち心法なり。源とは水原なり。一切衆生の根源を尋ぬるに、皆悉く水なり。【梵字】字法界種等の説文、之を思うべし。源の形は円形、水輪赤白相交わりて造るの像を表す。父母骨肉の二色、二本の乳木に【梵字】【梵字】を書くべし。其の下に新客の実名を書くべし。二柱とは【梵字】【梵字】なり。源とは【梵字】なり。是れ則ち三字合成の義なり。二柱を以て水輪の上に立つ。二【梵字】和合の処、父母陰陽二気を稟け、十界衆生の所生を表示するなり。【梵字】字とは煩悩即菩提の色質なり。【梵字】【梵字】とは十界一如の心識なり。生死二法は唯だ是れ出入の命息の存亡に名づく。乳木の出入断つれば、則ち衆生の命根忽ち絶ゆ。故に或いは談ず、縁謝すれば即ち滅し、機奥ければ即ち生ず。或いは又説く、何をか菩提と謂う、如実に自心を知るを謂う、と。是れ以て人の子を息の字と曰う、之を思うべし。是れ子息、子とは次なり、次息を謂うなり。本有灌頂の実義、色心不二の内証、最も在る者か。秘口に云く、言亡じ慮絶し、無分別智に住す。智智、【梵字】【梵字】二字は三摩地なり。謂く、言亡ずるは【梵字】字、虚絶は【梵字】字、