夫れ修験に談ずる所の無作の三身とは、本来即仏なる故に無作の三身と云う。凡そ道理とは、一切衆生の色心万法己々の法体は、本来僻無く、周く法界に遍くして常住不変なり。是れを法身と為す。次に彼の法身の当体、己々に本覚顕照の徳有りて了々分明なり。是れを報身と為す。次に彼の報身の当体、色心万法己々、自然に其の徳用を施す。謂く、天は普く覆い、地は遍く載せ、水は万物を潤し、風は万物を生じ、火は万物を焼き、食は飢えを止むる等、皆是れ無作の応用なり。十界の依正、色心の二法は不動にして、当位は無作の三身なり。風は樹頭に吟じ、波は沙石を打つ。法界の音声は即ち是れ無作の三身の説法なり。故に釈に云く、有為の報仏は夢中の権果、無作の三身は覚前の実仏なりと（文）。

三身即一の事 三身即一とは、一身に本より具わる無作の三身なり。法身とは色法、報身とは心法、応身とは色心不二なり。これ我等が一身の上の三身なり。守護章に曰く、有為の報仏は夢中の権果、無作の三身は覚前の実仏なり、と。 註に曰く、慈覚大師曰く、心性は不動明王の体なり。妄は三千を泯し、すなわち大智の剣は亡じ難くして存し、大悲の索を執る。一たびその形を見れば三諦宛然たり。これを名づけて一体三宝という。

夫れ山伏の体相に就いて三身の差別有り。一には法身形、二には報身形、三には応身形なり。初めに法身形とは優婆塞形の山伏是れなり。凡そ法身とは相を離れ定性を離れ、性相常住の妙理なり。十界の依正、色心の二法は不動にして、当位は皆悉く法身の体相なり。然れば各自位に安住し動静の諸位を離れ、他に随う方便を絶つ。故に鬚髪を剃らず、俗形を易えず、直ちに自性自相の本理を証す。是れを法身形の山伏と号す。次に報身形とは摘山伏是れなり。凡そ報身とは実修実証、修因感果の智体なり。故に胎蔵の峯に入りては従因至果の義を顕し、金剛の峯に入りては従果向因の理を示す。髪を一寸八分に摘むことは、金胎不二、因果一体の相を表す。胎蔵の八葉九尊と金剛界の九会と合して十八なり。胎金は是れ則ち修因感果の智体を顕す。是れを報身形と号す。次に応身形とは比丘形の山伏是れなり。凡そ応身とは、生に非ずして生を現じ、類に随って応現する色身なり。剃髪染衣の相は即ち声聞の形なり。内には菩薩の行を隠し、外には声聞の形を現ず。是れを応身形の山伏と名づく。或る時は慈悲忍辱の相を顕し、或る時は忿怒暴悪の形を現じ、善人に向かっては善を説き、悪人に対しては悪を説く。是れ則ち断悪修善、化用は類に随って応現する功徳なり。 右の三身の差別は修験の用心の最も要なり。能く之を了知して修行すべき者なり。

一念心上の三諦とは、一念の心に色質なきは空なり。しかるに虚想を起こすは仮なり。有無共に一心の中なるは中なり。あるいは云う、空とは心法、仮とは色法、中とは色心不二の所なり、と。一心上の三身とは、色は法身、心は報身、色心不二は応身なり。しからば一切衆生の色心の功能、本来仏性を談ずるなり。阿字に空あり、有あり、不生あり。三徳は本不生なり。空とは大空無礙の義、有とは本有寂然の義、不生とは中道法体なり。これ則ち阿字の上に本有の三諦あるなり。衆生の三業は諸仏の三身なり。（内口決）

尋ねて曰く、顕教は性・了・縁の三因成仏を説き、密教は理具・加持・顕得の三種成仏を立つ。然るに修験の立義には、何れの成仏を建立するや。答えて云く、修験の意は同じく三種の即身の義を談ず。所謂一には即身成仏（始覚）、二には即身即仏（本覚）、三には即身即身（始本不二）なり。即身成仏と即身即仏は顕教の始本偏理の談ずる所、同じく生仏を対弁する義なり。即身即身の一義は他宗不共の極談なり。此の所は不動の性、本分を得る機、常境無相、常智無縁の内証なり。然れば造次顛沛は即ち無作三身の直体、語黙動静も亦た無相三密の妙用なり。実に是れ修験の即座正覚、当位の仏果の源底なり。秘すべし秘すべし。

それ山伏の体相において、三身の差別あり。いわく一には法身形、二には報身形、三には応身形なり。初めの法身形とは、優婆塞形の山伏これなり。凡そ法身とは、凡聖性相の本有常住の理体、毘盧遮那、一切処に遍き身なり。十界依正、何物か法身の体性に非ざらんや。故に俗形を改めず、鬚髪を剃らずして、すなわち自位に安住し、染浄の差相を離れ、すでに性相を証す。本有の実体、これを号して法身形の山臥と名づく。次に報身形とは、摘髪の山伏これなり。凡そ報身とは、実修実証、修因感果の智体なり。万行諸善の修因に依って、感果万徳円満の大果なるが故に、胎蔵の峯に入りて因より果に至る義を顕し、金剛の峯に入りて果より因に向かう理を示す。ここに摘髪を一寸八分とすることを以て、胎金両部因果一体の相を表す。胎蔵界九尊、金剛界九会、合して十八なり。胎は因、金は果なり。これすなわち修因感果の智体を顕す。これを報身形の山伏と名づく。次に応身形とは、比丘形の山伏これなり。凡そ応身とは、三乗同見、類に随って応現する色身なり。三乗に約して最初の形を現ず。声聞剃髪の相、これを応身形の山伏と称す。三身所現の体相は、独り修験一家の立義に限る。末代の行者、専ら先来の当位に住し、用心すべき者なり。

法体に十界の差別なし。その法体とは五大なり。この五大は十界及び情非情に遍くして無辺なり。ゆえに五大という。上は諸仏より下は衆生に至るまで、この五大をもって所依となし、自身を建立す。一経に、諸仏衆生は本より形なし、塔婆をもって体相となすに至る、と。文　これを思うべし。十界本具の内証とは、すなわち真如の十界これなり。次に機中の十界とは不思議の十界なり。これすなわち互具の十界なり。しかりといえども一界は必ず九界の相を具するにあらず。たとい十界の差別は、縁を歴て境に対する妄執なり。ただ縁に随いて悪境界に向かえば地獄の性顕れ、善境界に向かえば仏界の性顕る。たとえば一切の草木の種子の中に根・茎・枝・葉・花・菓等の七性を具すといえども、その中に根・茎等の形を見ず。しかれどもその種子地に下り、雨露日風の縁によりて生長する時、根・茎等の形顕るるがごとし。一心の中に十界を具足することもまたかくのごとし。機中に十界を求むるに、更に一界の形華なし。華厳経にいわく、三界は唯一心、心の外に別の法なし、心仏および衆生、この三無差別なり、と。文　これすなわち十界唯心の義を説くなり。心とは行者の一心、すなわち己界なり。仏とは仏界。衆生とは九界なり。三界の名体おのおの別なりといえども、一心においては凡聖迷悟の差別なし。今機中の十界とは三界唯心観の道なり。よくよくこれを思うべし。 次に即身不動の外用とは、文。即身とは行者自身なり。不動とは胎蔵大日の分身なり。胎蔵界は十界具足の曼荼羅成るがゆえに、不動は十界具足の身体なり。本記にいわく、不動の不とは【梵字】字不生、真理なり。動とは【梵字】字風息、徳力なり。【梵字】とは胎蔵大日、【梵字】とは不動明王なり。これすなわち中台自証の大日、化他利物のために下って九界に転ず、ゆえに不動と名づく。文　聖無動経にいわく、この大明王はその居るところなし、ただ衆生の心想の中に住す、と。ゆえに知る、行者の心相によりて不動明王の住処となす。大日不動とは自身本仏なり。ゆえに即身不動の外用という。 次に結袈裟とは、文。他宗の袈裟はみな田畔・水路・割裁などを表して、これを縫績す。しかれども結袈裟とは九界を表す。ゆえに九界を接ぎてこれを結ぶ。ゆえに結袈裟と名づく。次に三身円満とは、文。三身円満とは一体三身なり。