修験三十三通記 ／ 『修験三十三通記』卷下淺略分　第五修驗用心之事・慈悲の一念を守る修験の用心と導師の要否

尋云。修驗行者行住坐臥如何可用心乎。答云。自身 即無作三身覺體。自心即一念法界内證也。故我色 心即佛體可用心。如是安住即身自佛心地時。自然 息。惡修善。自他一如而不可有差別心。惡何人好何 人。總持一戒唯可守慈悲一念。若慈悲一念全自離 十不善。然則行住坐臥所作皆是佛事也。信知自身 是佛道理故全不勞斷證。自不念生死。但念衆生沈 淪。以一切所修行迴向衆生。行者向衆生諸佛向行 者。故心佛衆生是三無差別。心者行者也。佛者諸佛 也。衆生者四生群類也。諸佛覺三等。住本覺心域。衆 生者迷一如。跳四生幻野。三界唯心也。萬法唯識也。 知三心平等。名大覺。住此三平等。故自心是佛也。初 心時雖忘此念。於後心全不忘。是則修行大要。當道 本懷也。 尋曰。修驗行者閉眼後。要雇導師乎。答云。即身即佛 道理印持決定後。何徒可依導師哉。自身全舍那分 無能引師。己體即淨土。別無所詣土。凡修驗體性約 能詮諸佛無漏念慧也。約所詮一切諸法實相也。決 定眞實法故得甚深不思議之大益。古賢云。火燒物 火鼠遊中。水溺人魚鼈泳。内（文）即身成佛行者亦復 如是。證六大無礙智信故不受苦惱煩惱。任運拔苦。 自離。自然與樂。誠是現前大用。即座正覺也。

新字：尋云。修験行者行住坐臥如何可用心乎。答云。自身 即無作三身覚体。自心即一念法界内証也。故我色 心即仏体可用心。如是安住即身自仏心地時。自然 息。悪修善。自他一如而不可有差別心。悪何人好何 人。総持一戒唯可守慈悲一念。若慈悲一念全自離 十不善。然則行住坐臥所作皆是仏事也。信知自身 是仏道理故全不労断証。自不念生死。但念衆生沈 淪。以一切所修行迴向衆生。行者向衆生諸仏向行 者。故心仏衆生是三無差別。心者行者也。仏者諸仏 也。衆生者四生群類也。諸仏覚三等。住本覚心域。衆 生者迷一如。跳四生幻野。三界唯心也。万法唯識也。 知三心平等。名大覚。住此三平等。故自心是仏也。初 心時雖忘此念。於後心全不忘。是則修行大要。当道 本懐也。 尋曰。修験行者閉眼後。要雇導師乎。答云。即身即仏 道理印持決定後。何徒可依導師哉。自身全舎那分 無能引師。己体即浄土。別無所詣土。凡修験体性約 能詮諸仏無漏念慧也。約所詮一切諸法実相也。決 定真実法故得甚深不思議之大益。古賢云。火焼物 火鼠遊中。水溺人魚鼈泳。内（文）即身成仏行者亦復 如是。証六大無礙智信故不受苦悩煩悩。任運抜苦。 自離。自然与楽。誠是現前大用。即座正覚也。

書き下し

尋ねて云く、修験の行者は行住坐臥にいかに用心すべきや。答えて云く、自身はすなわち無作の三身覚体、自心はすなわち一念法界の内証なり。故に我が色心はすなわち仏体と心得て用心すべし。かくのごとく即身即仏の心地に安住する時は、自然に悪を息め善を修し、自他一如にして差別の心あるべからず。何人を悪み何人を好まんや。総持の一戒、ただ慈悲の一念を守るべし。もし慈悲の一念ならば、全く自ら十不善を離る。しかれば行住坐臥の所作は皆これ仏事なり。自身はこれ仏の道理を信じ知る故に、全く断証を労せず。自ら生死を念ぜず、ただ衆生の沈淪を念ず。一切の所修の行をもって衆生に迴向す。行者は衆生に向かい、諸仏は行者に向かう。故に心・仏・衆生の三に無差別なり。心とは行者なり。仏とは諸仏なり。衆生とは四生の群類なり。諸仏は三等を覚って本覚の心域に住し、衆生は一如に迷って四生の幻野に跳る。三界は唯心、万法は唯識なり。三心の平等を知るを大覚と名づく。この三平等に住する故に、自心はこれ仏なり。初心の時はこの念を忘るといえども、後の心において全く忘れざれ。これすなわち修行の大要、当道の本懐なり。 尋ねて曰く、修験の行者は閉眼の後に導師を雇うことを要するか。答えて云く、即身即仏の道理を印持し決定してのちは、何をか徒らに導師に依るべけんや。自身は全く舎那の分にして、引く師を要せず。己体はすなわち浄土にして、別に詣るべき土なし。およそ修験の体性は、能詮に約せば諸仏無漏の念慧なり。所詮に約せば一切諸法の実相なり。決定真実の法なるが故に、甚深不思議の大益を得る。古賢云く、火は物を焼くが火鼠はその中に遊び、水は人を溺らすが魚鼈はその中に泳ぐ、と。（文）即身成仏の行者もまたかくのごとし。六大無礙の智信を証する故に、苦悩・煩悩を受けず、任運に苦を抜き自ら離れ、自然に楽を与う。誠にこれ現前の大用、即座の正覚なり。