修験三十三通記 ／ 『修験三十三通記』卷下淺略分　第六山伏三種名義事・山伏・修験・客僧の三名と始覚本覚

尋云。山伏者依能弘人名之哉。將依所依法名之哉。 答云。凡於當道名義有三種差別。一者山伏。二者修 驗。三者客僧。是皆依所修理法爲能修行者名字。他 宗意隔歷能詮名字所詮法體。故有敎無人談之。非 證道。當道意全不爾。名字外別不求體。直以能證名 字即爲所證詮。是謂法體稱可名字。初山伏者能所 不二之名字也。亦是有二義。謂山伏山臥也。（始如記別紙今略之。） 二修驗者修生始覺行驗者本有本覺驗德也。 始本兼備無闕減。故號修驗。三客僧者。一念法界名 爲行體内證也。三界如客舍。住之迷倒未息。一心是 本居。忘之流來既久。然則住無所住之心地。達無所 得之本源。是謂客僧。 （寶要云）山伏（始覺）山臥（本覺）修驗（始本雙修）客僧（始本不二） 尋云。諸宗共皆預宗之名義。然今何號山伏道等哉。 私云。道者生首死終可知也。答云。宗者字義尊也。宗 我乘敎到佛道。故號宗。（云云）次道者一實中道眞理根 也。覺生死去來二道。到中道法性心城。故號道。譬如佛 云。聖道云佛道。古德云。至妙虛通目之爲道。心遊理 外。呼之爲外道。文若爾者宗與道名別。其理一也。 右名義當道至要也。聊不可及他宗見聞者也。

新字：尋云。山伏者依能弘人名之哉。将依所依法名之哉。 答云。凡於当道名義有三種差別。一者山伏。二者修 験。三者客僧。是皆依所修理法為能修行者名字。他 宗意隔歴能詮名字所詮法体。故有教無人談之。非 証道。当道意全不爾。名字外別不求体。直以能証名 字即為所証詮。是謂法体称可名字。初山伏者能所 不二之名字也。亦是有二義。謂山伏山臥也。（始如記別紙今略之。） 二修験者修生始覚行験者本有本覚験徳也。 始本兼備無闕減。故号修験。三客僧者。一念法界名 為行体内証也。三界如客舎。住之迷倒未息。一心是 本居。忘之流来既久。然則住無所住之心地。達無所 得之本源。是謂客僧。 （宝要云）山伏（始覚）山臥（本覚）修験（始本双修）客僧（始本不二） 尋云。諸宗共皆預宗之名義。然今何号山伏道等哉。 私云。道者生首死終可知也。答云。宗者字義尊也。宗 我乗教到仏道。故号宗。（云云）次道者一実中道真理根 也。覚生死去来二道。到中道法性心城。故号道。譬如仏 云。聖道云仏道。古徳云。至妙虚通目之為道。心遊理 外。呼之為外道。文若爾者宗与道名別。其理一也。 右名義当道至要也。聊不可及他宗見聞者也。

書き下し

尋ねて云く、山伏とは能く弘むる人に依りてこれを名づくるか、はた所依の法に依りてこれを名づくるか。答えて云く、およそ当道において名義に三種の差別あり。一に山伏、二に修験、三に客僧なり。これ皆、所修の理法に依りて能修行者の名字と為す。他宗の意は能詮の名字と所詮の法体を隔歴す。故に教あって人なきを談ずるは、証道にあらず。当道の意はまったく然らず。名字の外に別に体を求めず、直ちに能証の名字をもってすなわち所証の詮と為す。これを法体を名字に称すべしと謂う。初めの山伏とは、能所不二の名字なり。また二義あり。いわゆる山伏は山臥なり。（始め記すごとく別紙にあり、今は略す。）二に修験とは、修は修生始覚の行、験は本有本覚の験徳なり。始本兼備して欠減なし。故に修験と号す。三に客僧とは、一念法界を名づけて行体の内証と為す。三界は客舎のごとし。これに住すれば迷倒は未だ息まず。一心はこれ本居なり。これを忘れて流れ来たること既に久し。しかれば住して住する所なき心地に住し、無所得の本源に達す。これを客僧と謂う。 （宝要に云く）山伏（始覚）・山臥（本覚）・修験（始本双修）・客僧（始本不二）。 尋ねて云く、諸宗はともにみな「宗」の名義を預く。しかるに今、何ぞ山伏道等と号するか。私に云く、道とは生を首め死に終わる、と知るべし。答えて云く、宗とは字義は尊なり。我が乗教を宗として仏道に到る。故に宗と号す。（云云）次に道とは、一実中道の真理の根なり。生死去来の二道を覚り、中道法性の心城に到る。故に道と号す。譬えば仏が、聖道を仏道と云うがごとし。古徳云く、至妙虚通これを目して道と為す。心、理の外に遊ぶ、これを呼びて外道と為す、と。文。もし然らば宗と道とは名は別なれども、その理は一なり。 右の名義は当道の至要なり。いささかも他宗の見聞に及ぼすべからず。