修験三十三通記 ／ 『修験三十三通記』卷上　第二頭襟祕決・頭襟の十二の襞に映る十二因縁と三道の転換

夫山伏者。大日遍照智身。凡身即佛覺體也。故頭襟 者。即五智寶冠也。其形寶形彰。五智圓滿内證矣。祕 記云。頭者無明所生頂上。襟者無明能生妄心也。十 二（版イ）裡表。十二因緣。括裡於一處。事因緣結集義也。左 六段六道衆生流轉義。右六段六道衆生還滅義也。 是則凡聖不二表相也。其色黑色表無明。無明者黑 暗煩惱也。前八分着之示。不動頂上八葉在頭襟之 中。尋曰。何故以無明等十二因緣。爲當道修行表像 哉。答云。十二因緣者取要。謂煩惱業苦三道也。頌云。 初八九煩惱 第二第十業 餘七皆是苦 煩惱者無明迷體。業者所造惡業。苦者所感罪苦也。 然今修驗立義者。不轉煩惱業苦三道。忽證得三德 祕藏妙理。三德者一法身德（中道理）二般若德（智慧）三解 脫德（?定三昧。解者離縛。脫者自在也。）迷則三道流轉。悟則果中勝用也。 然則不動。十二緣生流轉還開。十二聖位果德。爲如 此示實義。取十二裡號頭襟着之。誠是凡聖不二妙 理。眞妄和合極位也。 尋云。長頭襟者其所由如何。答云。是有二種。一者螺 髮形。二滿字形也。初螺髮形者前結之。長五尺（五智）黑 色法身不變色相表。佛身相好螺髮。是號佛部山伏。 優婆塞形山伏着之。次滿字形者後結之。長八尺表 不動頂上八葉（滿字者八葉也。口傳有之。顯我性心蓮胎藏。）是號金剛部 山伏。摘山伏着之。右修驗即極内證。甚深祕密奧 義也。於未修行輩。聊不可示之。

新字：夫山伏者。大日遍照智身。凡身即仏覚体也。故頭襟 者。即五智宝冠也。其形宝形彰。五智円満内証矣。秘 記云。頭者無明所生頂上。襟者無明能生妄心也。十 二（版イ）裡表。十二因縁。括裡於一処。事因縁結集義也。左 六段六道衆生流転義。右六段六道衆生還滅義也。 是則凡聖不二表相也。其色黒色表無明。無明者黒 暗煩悩也。前八分着之示。不動頂上八葉在頭襟之 中。尋曰。何故以無明等十二因縁。為当道修行表像 哉。答云。十二因縁者取要。謂煩悩業苦三道也。頌云。 初八九煩悩 第二第十業 余七皆是苦 煩悩者無明迷体。業者所造悪業。苦者所感罪苦也。 然今修験立義者。不転煩悩業苦三道。忽証得三徳 秘蔵妙理。三徳者一法身徳（中道理）二般若徳（智慧）三解 脱徳（?定三昧。解者離縛。脱者自在也。）迷則三道流転。悟則果中勝用也。 然則不動。十二縁生流転還開。十二聖位果徳。為如 此示実義。取十二裡号頭襟着之。誠是凡聖不二妙 理。真妄和合極位也。 尋云。長頭襟者其所由如何。答云。是有二種。一者螺 髪形。二満字形也。初螺髪形者前結之。長五尺（五智）黒 色法身不変色相表。仏身相好螺髪。是号仏部山伏。 優婆塞形山伏着之。次満字形者後結之。長八尺表 不動頂上八葉（満字者八葉也。口伝有之。顕我性心蓮胎蔵。）是号金剛部 山伏。摘山伏着之。右修験即極内証。甚深秘密奥 義也。於未修行輩。聊不可示之。

書き下し

そもそも山伏は大日遍照の智身、凡身すなわち仏の覚体なり。故に頭襟はすなわち五智の宝冠なり。その形は宝形に彰れ、五智円満の内証なり。秘記に云く、頭は無明の生ずる所の頂上、襟は無明の能く生ずる妄心なり。十二（版にイ）の裏表は十二因縁なり。裏を一処に括るは、事因縁の結集の義なり。左の六段は六道衆生流転の義、右の六段は六道衆生還滅の義なり。これすなわち凡聖不二の表相なり。その色の黒は無明を表す。無明とは黒闇の煩悩なり。前の八分にこれを着すは、不動の頂上の八葉が頭襟の中にあることを示す。 尋ねて曰く、何故に無明等の十二因縁をもって、当道修行の表像とするや。答えて云く、十二因縁は要を取れば、煩悩・業・苦の三道なり。頌に云く、 初と八と九は煩悩　第二と第十は業　余の七は皆これ苦 煩悩とは無明迷体、業とは造る所の悪業、苦とは感ずる所の罪苦なり。しかるに今、修験の立義は、煩悩・業・苦の三道を転ぜずして、たちまち三徳秘蔵の妙理を証得す。三徳とは、一に法身徳（中道の理）、二に般若徳（智慧）、三に解脱徳（?定三昧。解は縛を離れ、脱は自在なり）なり。迷えば三道に流転し、悟れば果中の勝用なり。しかれば不動にして、十二縁生の流転を還開し、十二聖位の果徳とす。かくのごとく実義を示さんがため、十二の裏を取りて頭襟と号してこれを着す。誠にこれ凡聖不二の妙理、真妄和合の極位なり。 尋ねて云く、長頭襟はその由いかん。答えて云く、これに二種あり。一は螺髪形、二は満字形なり。初めの螺髪形は前に結び、長さ五尺（五智）、黒色は法身の不変色相を表す。仏身相好の螺髪なり。これを仏部山伏と号す。優婆塞形の山伏がこれを着す。次の満字形は後ろに結び、長さ八尺、不動の頂上の八葉を表す（満字とは八葉なり。口伝これあり。我が性心蓮の胎蔵を顕す）。これを金剛部山伏と号す。摘山伏がこれを着す。右の修験はすなわち極内証、甚深秘密の奥義なり。未修行の輩にはいささかもこれを示すべからず。