夫れ修験の採燈は、五仏三摩地に住して之を修すべし。謂く、東方阿閦の木を以て、西方弥陀の金を切り積み、中央大日の大地に付け、南方宝生の火を、北方釈迦の水を以て之を消すか。 （宝書に云く）小木とは即ち護摩壇の木なり。長さ一尺八寸は六根・六識・六境の十八界を表す。三匝半して索を繞らすは三身円満の義、半は成就の義なり。三毒煩悩の薪を焼き、三身円満の覚位を証する義なり。（乳木の事は口伝、以上は事の護摩） 次に理護摩とは、六大の理観を以て之を修す。【梵字】字の不生観は妄執の地獄を破り、【梵字】字の理水は修羅の瞋恚の炎を銷し、【梵字】字の智火は畜生の愚癡の身根を焼き、【梵字】字の大風は餓鬼の飢念を払い、【梵字】字の大空は人の執品の惑を断じ、【梵字】字は自性独存なり。是れ則ち自性心壇の内護摩の道場、六大本有、即身成仏の内証なり。是くの如く六大法身の理観に安住する時、法爾に四曼の仏体なり。 （宝書に云く）閼伽は五智の内証に住し、小木は五仏三摩地に住して之を修すべし。亦（理護摩は之を顕すべし）。 右の大事は継体一家の人なり。其の機に非ざる者には敢えて示すこと莫かれ。

常住の爐壇 平採燈（息災の義による）は三荷の小木を六重に積み、六根の罪垢を断焼せしむる義なり、云云。 採燈の観念の事。秘記に曰く、採燈の先達は五仏の三摩地に住してこれを修すべし。謂く、東方阿閦の木をもって、西方弥陀の金をもってこれを斬り、中央大日の大地に置き、南方宝生の火をもって焼き、北方釈迦の水を洒ぎて観想すべきなり。（採燈の焼き終わるを見て、先達は【梵字】の明を請ず。衆の新客を度し、各々香を徴して【梵字】の明を三反誦す。）これ則ち無明煩悩の薪を焼き尽くして、本有の五仏の心地に還帰する義なり。意を留めて観行すべし。（已上、事の護摩なり） （異本に曰く）採燈は五仏の三摩地に住してこれを修す。閼伽は五智の内証に入りて修すべきものなり。 六大理観採燈の事。秘記に曰く、修験の行者は三業・四威儀を経て、常に六大の理観に案住すべし。謂く、【梵字】の字は不生にして生死の流来を断つ。【梵字】の字は悲水にして瞋恚の猛火を銷す。【梵字】の字は智火にして愚癡の不浄を焼く。【梵字】の字は息風にして貪欲の妄塵を払う。【梵字】の字は大空にして無礙の真宮に帰す。【梵字】の字は自性遍く金剛の法界なり。まことにこれ六大法身の極位、自性心具の内護摩なり。 かくの如く六大本有の理観に安住する時、行者の六大は、本より法爾として無作の仏体なり。これ則ち甚深無相の法楽、即身頓悟の内証なり。たとえ入峯修行の仁たりといえども、その機に非ざれば、あえてこれを示すべからず。

夫れ小木は採燈の壇木なり。有漏の依身を梵焼して、無漏の仏地に帰入する義なり。常に場の床・爐壇に積みてこれを置く。故に壇木と号す。その長さの量は一尺八寸なり。行者の十八界を表す。竪の差別の義なり。東周は一尺八寸、衆生の十八界を表す。横の平等の義なり。繞索は三匝半これを結ぶ。三匝は三身円満、半は成就の義なり。（繞は三身円満の義。索は自性潔白の義。） 削小木は、（イ法性?）白骨を表す。黒小木は、（イ□□）皮肉を表す。（□破イ）雑小木は三味。採燈にこれを要す。（口伝これあり。）新客は毎日三荷の小木、三業の犯す所の罪垢を焼き尽くし、三身万徳の覚体を証得する義なり。秘記に曰く、大採燈は衆生の大骨を表し、小木は小骨・棺の形を表す。小木を積む事は、依身の五大の家に像る。これ則ち修生の五大を断焼して、本有の阿字に帰せしむる義なり。 閼伽水は生の本源を表し、採燈は死の所帰を示す。凡そ入峯修行の軌則は、皆これ胎内（斑蓋）、胎外（正灌頂）、生起（閼伽）、死滅（採燈）の表示なり。よくよく観行すべし。 小木の頌（説伝記）四大和合の身、骨肉及び手足、薪尽き火滅するが如く、皆共に仏道に入る。 草鞋これあり。 秘記に曰く、二方の肘比は、八幅輪、両壇界畔の義を表す。（長さ八寸、周り八寸。）四隅の二十の結、小打木は、羯磨、四維辟除の義を標す。（長さ三寸、周り三寸なり。羯磨は即ち三階の形なるが故なり。）両壇の三種の盤石は不動三尊なり。（口伝）中の踏石は、これまた両壇の界畔の通路なり。四雙の火箸、二雙は四撅、一雙は鳥居、一雙は火箸なり。（長さ三尺六寸、周りは中指の量なり。）火箸は定慧の二法を表す。定は自証、慧は化他なり。定慧具足して清涼の地に到る、云云。 秘記に曰く、場の床は方形にして胎、爐壇は円形にして金なり。これ則ち地・水の二大を表す。爐壇の周りは二十二尺、径は七尺三寸なり。金界九会、胎界十三大院を標す。火箸の長さは七尺三寸、爐壇の径に同じ。次に小木を積む事は三重なり。一重に十二枝ずつ積み、三重合わせて三十六枝なり。互いに六根を具することを表す。二束の黒白の小木は無明と法性に配す。肘比をもって三度これを抽き擲げ、三業の執する所を超越せしむる義なり。次に火扇は、或いは六根の妄塵を払わしむる義なり。

柴燈入壇の道要は、直道成仏の因行、鑒るところ生仏洞然の果徳なり。およそ群機修習の法は煩悩の縛を解脱するに、今は然らず。菩提を求むる心頭は、すなわち煩悩これが対たり。ただ菩提心を離れて煩悩自ずから焼尽す。その法は、いわゆる教義は伝えず、心を立てて伝え、円隔無象にして大道を開く。ああ、末代に不容の弟子あり、猥りに度せんと擬するも亦難きかな。ここに先達の闢く談に三つあり。一に曰く、法界円囲をもって炉とし、塵識の執する所をもって柴とし、理智の能く断ずるをもって灯とす。あるいは菩提を炉といい、積徳を柴といい、涅槃を灯という。これを大意と名づく。二に曰く、柴は王護に通じ、灯は仏心に会す。何者か、師は寂滅より起こり、会座は金剛海山に到り、護念微妙の醍醐の大誓を示諭し、修験開闡の巨益を示す。これを本意と名づく。口に云う、按ずるに斯の起こりの本は、最も諸善陶汰の大会にして、すなわち三代の礼楽、易地千年の像末に資し、同塵を垂るという。これ因縁を起こして修験の一法、愷く国王付属の覚勅に拠って底意に応合するなり。三に曰く、梵に習いては護摩となし、倭に協いては柴燈となす。みな梵と倭の意楽の一なり。すでに柴燈護摩と称するは、また重複にあらず。二国一律の正辞を引くなり。たまたま柴に異字あり、儀は自ら同異なり。採の字と曰うはこれなり。所以に五大所成、色心相承の儀等あり。これを伝意という。 柴燈心伝図説

○食する時を御散杖と云う。また行事とも云う。番を仁王と云うなり。素麺を糸縒りと云う。または般若と云うなり。 ○護摩に三種の護摩あり。曰く、事護摩、理の護摩、また法界の護摩これなり。法界の護摩と申すは、娑婆世界にて各々専ら焼き集め、終を護摩と号し奉る。夜な夜なの雨露を漑ぎ水として、天地を本尊となし、一切の物談るの理を呪陀羅尼として耳に聞き、法界に回向し奉れば、有情非情みな開悟得脱し給うなり。 ○さて山伏の護摩は理の護摩なり。理の護摩と申すは、我らが胸中に光菩薩御座す。三十七尊を集めて昼夜不退に護摩を焼き給う。ここを以て大峰にては口を炉と心得、吹く息を煙と心得、胸の火を以て示し申し候。されば口は炉なり。吹く息は煙なり。胸の火を以て修行申し候。我らが胸中には三十七尊の御堂おわしまし候。蓮華三昧経に云う、帰命本覚心法身、常住妙法心蓮台、本来具足三身徳、三十七尊住心城。ここ、これ山伏の理の護摩を授け申すなり。 ○事の護摩の表相もこの峰中にて顕し申し候。我らが五臓に、肺臓は松の木、腎臓は柳葉の露が各々中台とし、脾臓は勝軍木に露と成り給いて、その地を潤し、或いは五体を生じ、我らが服し給る乳味と申すもこれなり。さる間受くる所の煩悩を焼かんが為なり。意に云う、脾臓の勝軍木を護摩木と名付くるなり。その故は、我らが乳の間の寸にて切り給いて、これを乳木と名づく。または且木と名づけ、胸寸にて八寸に切り給いて、且木乳と名づけ奉る。さる間、且の字を胸と読み申し候。これを以て分別あるべく候。また三の草と申して草御座候。種姪草と名づけ、また輪廻草、患意草と申し候。これを芥子香味と名づく。総じて五穀は五欲煩悩にて候。また油器を蘇油器と申し候。我らが事も峰中結縁の故に候。

○大峰柴の護摩の次第。まず丸採燈とて九尺二寸二分にも新客の有数、これ九億の毛穴、九ヶ月の恩徳を表す義なり。次に四尺二分に四十二本の片口に取る。これも新客の有数取る。これ四十二の次節を表す義なり。 護摩切刀かくの如くなり ○百八のしなき小木二輪ずつにして取るは百八煩悩を表するなり。これは度の衆も菩提の焼業消滅する義なる間取ることなり。 ○護摩の壇に積む次第。まず床枕。その上に丸採燈。その上に片口。その上にしなき小木を積みて、上の屋体にかさる杉の葉にて、めん鳥羽にふくべし。破風板を打つなり。護摩木の切口にも黒木の葉を指すなり。次に七尺弐分の散杖一本、両また用いる。過去七仏を表す。口伝に天神七代とも言うなり。 ○四方に金剛垣を結ぶなり。四門に四穴の鳥居を結ぶなり。 ○行事は法華懺法、尊勝陀羅尼を誦するなり。捐松に火を付くるを東西より火を指すなり。 ○出立の大先達も綿度袈裟に八尺二分の長頭襟でいずるなり。無文の柳の摺衣を着するなり。 ○小柴厳の事。口伝有り。宿の口には二十八宿を勧請する。後の口には三十六禽を勧請。中に長さ一丈ばかりの木を三本立つるなり。ほそくのしたる木を二十八本立て、亀のなりにまわりに、金剛垣きゆう上をささでつつむなり。二所かくの如く厳るなり。 ○番渡の時は節松一たい、散杖かたかた一膳をかたかた腰に安じ、かたかたを請け取るものの方へ渡し、またかたかたを以て地を打ちながら二に渡し申す。請け取るものの帯松一たき以て出渡すなり。 ○カウの物を小仏と云う。大根を白根と云う。牛蒡を黒根と云う。蕨を古釘と云う。豆腐を御幣と云う。餅を赤金の御正体、白金の御正体と云う。また大持と云うなり。

六大理観柴燈の事 秘記に曰く、入峰の修験行者等、四威儀を経て、常に六大理観の柴燈を修すべし。 【梵字】字、心地は生死去来を離る。 【梵字】字、悲水は瞋恚の猛火を消す。 【梵字】字、智火は愚癡の不浄を焼く。 【梵字】字、息風は貪欲の妄塵を払う。 【梵字】字は大空、無礙の本空に帰す。 【梵字】字は自性、金剛法界に融く。 五箇証文の事 王氏経に曰く、常に自心の中に於て等、云云。 大日経に曰く、云何が菩提とならば、謂く、如実に自心を知るなり（命息なり）。 法華経に曰く、出入息利にして乃ち他因に遍し。同経に曰く、諸仏導師、云云。息のために涅槃を説く。既にこの息を知り已わって、引いて仏慧に入らしむ。又曰く、その音声を観じて、皆解脱を得せしむ。 秘歌に云く、 吹く波なる　吹く根は花くぬ　笛竹の　声の主は誰と　謂覧 問うて曰く、経に出入は命息に随うという。心と身の出入、命息、身心二法の根本の事は如何。答えて曰く、身とは五大なり。心とは識大なり。身心合して六大なり。今この命息とは、本より六大無礙の命息なり。六大無礙なれば、色心不二なり。故にこの息風動き起こりて念となる時は、すなわち心なり。息風転じて地水と成る時は、身なり。これを身心愛染の義と名づく。又、仏法において已分の仏法・未分の仏法あり。声色に尋ねて近く名づけ、所詮の理を説くを能説の言語といい、已分の仏法と名づく。これは思い分別する一念なり。かくのごとく分別する時、生仏迷悟の不同あり。次に未分の仏法とは、無相法身の極理なり。已分の仏法は説く所の所詮の理なり。所証の理とは、行者自性天然の六大なり。ここに六大は、無分別の体性これあり。故に言断え心滅して文字を立てずという。秘説に曰く、已分の仏法を仮りて文字に顕す。未分の仏法の体性は、能詮・所詮の【梵字】字なり。かの梵王、衆生の機に随って、三千七言を説きしより以来、諸仏衆生の言筆に顕す所の文字を能詮の【梵字】字という。【梵字】字は一切の法教の本なり。凡そ最初に口を開く音には皆【梵字】声あり。もし【梵字】声を離るれば、一切の言説なし。故に衆声の母たり。十界の語言、風声水音等は法爾無作の【梵字】字なり。これを所詮の【梵字】字という。生死において有体の生死と念念の生死とあり。有体の生死とは一期寿限の生死なり。念念の生死とは二六時中、剎那に生じ、死を問うことなき生死なり。念起これば生、念念死するなり。又曰く、入息は生、出息は死なり。五大和合して響く【梵字】字の声なり。この【梵字】字の声は因縁生の法なり。ただし真如の生滅の因縁にあらず、不二性徳の因縁なり。【梵字】経の下に云く（不空訳）、識界は常に安住し、体は虚空の性に同じく、壊れず尽きず、と。 教行証三重の事とは、学法の位なり。行重とは教法をもって行に当てる者の心地の位なり。証重とは【梵字】字不生の法体の位に契当するなり。譬えば人間に対して、道教の重なり。行道は行重なり。吾が心に至って証する重なり。地蔵経に曰く、心中不動なる【梵字】とは不二の名言なり。 修験秘奥鈔巻下終