修験三十三通記 ／ 『修験三十三通記』卷下極祕分　第四十界修行之事・六凡と四聖の十界修行

夫從因至果峯者。胎藏十界曼荼。從凡入聖修行也 所謂十界者。六凡四聖也。六凡者。（口傳） 地獄道（業秤）　餓鬼道（穀斷）　畜生道（水斷） 修羅道（相撲）　人道（懺悔）　天道（馴子）　以上 六凡修行者大悲代受苦前行也。次四聖修行者。一 聲聞修行者觀苦集滅道四諦。苦者煩惱迷體。集者 所滅煩惱。滅者能滅智。道者能所不二內證也。二緣 覺修行者觀十二緣起流轉還滅覺體也。三菩薩修 行者六波羅蜜也。還六凡修行可知之也。 先達祕傳云。 閼伽（檀）　山林抖擻（戒）　小木（忍辱）　採燈（精進） 手一合（禪）　手續（般若）　以上六波羅蜜濟度六道 檀波羅蜜（餓鬼道）　尸羅波羅蜜（地獄道） 屬提波羅蜜（修羅道）　毗梨耶波羅蜜（人道） 禪那波羅蜜（天道）　般若波羅蜜（畜生道）　巳上 四佛界者。十界一如宗旨。無相祕密灌頂是也。（別紙記之。） 已上四聖修行也。先德云。六道是懺悔滅罪道場。四 聖是妙法修行道場也。文　六凡者事修行也。四聖者 理修行也。夫修驗立行者。一切衆生備十如妙理。十 界一如故不改六道四聖當位。本有毗盧覺體。無相 三密應用也。故大日經說。一切衆生色心實相。常是 毗盧遮那平等智身。能能可觀了之者也。當道修行 深意唯在之哉。

新字：夫従因至果峯者。胎蔵十界曼荼。従凡入聖修行也 所謂十界者。六凡四聖也。六凡者。（口伝） 地獄道（業秤）　餓鬼道（穀断）　畜生道（水断） 修羅道（相撲）　人道（懺悔）　天道（馴子）　以上 六凡修行者大悲代受苦前行也。次四聖修行者。一 声聞修行者観苦集滅道四諦。苦者煩悩迷体。集者 所滅煩悩。滅者能滅智。道者能所不二内証也。二縁 覚修行者観十二縁起流転還滅覚体也。三菩薩修 行者六波羅蜜也。還六凡修行可知之也。 先達秘伝云。 閼伽（檀）　山林抖擻（戒）　小木（忍辱）　採灯（精進） 手一合（禅）　手続（般若）　以上六波羅蜜済度六道 檀波羅蜜（餓鬼道）　尸羅波羅蜜（地獄道） 属提波羅蜜（修羅道）　毗梨耶波羅蜜（人道） 禅那波羅蜜（天道）　般若波羅蜜（畜生道）　巳上 四仏界者。十界一如宗旨。無相秘密灌頂是也。（別紙記之。） 已上四聖修行也。先徳云。六道是懺悔滅罪道場。四 聖是妙法修行道場也。文　六凡者事修行也。四聖者 理修行也。夫修験立行者。一切衆生備十如妙理。十 界一如故不改六道四聖当位。本有毗盧覚体。無相 三密応用也。故大日経説。一切衆生色心実相。常是 毗盧遮那平等智身。能能可観了之者也。当道修行 深意唯在之哉。

書き下し

夫れ因より果に至る峯は、胎蔵十界の曼荼なり。凡より聖に入る修行なり。所謂十界とは六凡四聖なり。六凡とは（口伝）、 地獄道（業秤）　餓鬼道（穀断）　畜生道（水断） 修羅道（相撲）　人道（懺悔）　天道（馴子）　以上 六凡の修行は、大悲代受苦の前行なり。次に四聖の修行とは、一に声聞の修行は苦集滅道の四諦を観ず。苦とは煩悩迷いの体、集とは滅する所の煩悩、滅とは能く滅する智、道とは能所不二の内証なり。二に縁覚の修行は十二縁起の流転還滅の覚体を観ず。三に菩薩の修行は六波羅蜜なり。六凡の修行に還りて知るべきなり。 先達の秘伝に云く、 閼伽（檀）　山林抖擻（戒）　小木（忍辱）　採燈（精進） 手一合（禅）　手続（般若）　以上六波羅蜜は六道を済度す。 檀波羅蜜（餓鬼道）　尸羅波羅蜜（地獄道） 羼提波羅蜜（修羅道）　毘梨耶波羅蜜（人道） 禅那波羅蜜（天道）　般若波羅蜜（畜生道）　以上 四仏界は、十界一如の宗旨、無相秘密の灌頂是れなり。（別紙に之を記す。）已上、四聖の修行なり。先徳云く、六道は是れ懺悔滅罪の道場、四聖は是れ妙法修行の道場なりと。文。六凡は事の修行なり、四聖は理の修行なり。夫れ修験の立行者は、一切衆生が十如の妙理を備え、十界一如なる故に、六道四聖の当位を改めず、本有の毘盧覚体、無相三密の応用なり。故に大日経に説く、一切衆生の色心の実相は、常に是れ毘盧遮那の平等智身なりと。能く能く観了すべき者なり。当道修行の深意は唯だ之に在るか。