そもそも修験の具うる所の引敷は、すなわち師子乗なり。行者が師子に乗るとは、畜類は愚癡をもって命とす。獅子はかの畜類の中の王なり。故に獅子をもってかの元品の無明に喩う。しかれば、かの元品の無明を断じて本覚法性に至る直路の義相なり。実にこれ入峰修行の勇猛堅固の形、利益衆生の精進迅速の鞋?なり。智を策って乗り、六道の衢を駈け、悲の車に脂して四生に飛ぶ。一如の心地において、駈くと云う名目は獅子乗に依る。秘記に云く、獅子とは運載の義なり。乗る所の獅子は無明なり。能く乗る行者は法性なり。能乗・所乗は冥会して一体、法性の徳・修徳は不二の理なり。所詮は無明すなわち法性、法性すなわち無明の道理を顕さんがためなり。今、修験の行者が獅子に乗るは、意得すべきなり。これすなわち迷悟一体を表示し、凡聖不二の極致なり。このほか大白牛車の分別ありといえども、一紙に彰し難きが故にこれを記さず。末代の行者等は一をもって諸に当てよ。 右は一伝の義に依りて大略これを記す。非機の人にはたやすく示すべからず。

夫れ修験の具する所の引敷は、獅子乗を表す。引とは牽くなり。敷とは乗るなり。既に獅子乗を顕す。故に引敷と曰うなり。此に就きて二義を存す。 一義に云く、秘記第二に曰く、一切の畜類は愚癡を以て命と為す。獅子とは衆畜の中の王なり。獅子を以て元品の無明に取る。故に三世諸仏の智母薩埵は獅子に乗りて無明の諸戯を降伏す。今入峰の修験行者ら獅子に乗りて、彼の元品の無明を断ち、法性の直道に帰せしむる義なり、と。 一義に云く、伝記第三に曰く、修験の獅子乗とは、自在に人を度して空しく過ぐること無きの義なり。その故は、獅子は畜獣の中の王なり。彼の音を聞きて一切の畜類悉く滅す。故に獅子の声を智体に以て、畜類を無明に比す。然れば則ち智に策うちて乗り、煩悩の魔群を破り、慧剣を揮いて無明の惑縛を絶つ。誠にこれ入峰修行勇猛迅速の形、衆生を利益し迷を断ち悟を開く鞋なり。駈と云う名義は獅子乗に依るなり。以てこれを知るべし。已上の両義の解に曰く、乗る所の獅子は無明なり、能く乗る行者は法性なり。能乗・所乗が冥会して一体、法は無明法性円融無礙の理なり。故に彼の乗に住する者は行ぜずして行じ、此の解を取る者は到らずして到る。所詮は無明即法性、法性即無明を顕さんがため、道理を意得すべきなり。これ則ち明暗一体の標示、凡聖不二の内証なり。末代の行者ら、能く能く其の理趣を曉りて、当に正底に可かなうべし。 智度論に云く、獅子とは四足の獣の中にて、独り歩みて畏れ無く、一切を降伏する者なり。虎に似て正責する者。鬚有り、尾の端の毛は太きこと牙の如し、文。玉篇に曰く、狻猊は日に行くこと五百里、虎豹を以て糧と為す、と。 右、先達の異解に依り、了見は多しと雖も、繁きを恐れて委悉する能わず。設い智行道徳の仁たりと雖も、入峰の倫に非ざる者には、輒くこれを聴くべからず。その室に入らざれば則ち還りて不信誹謗の過有るが故なり。慎むべし、慎むべし。

引敷註 おおよそ乗り物につきて多種あり。普賢は白象に乗り、文殊は獅子に乗り、大威徳は水牛に乗る。これみなその尊の徳用を表す。普賢菩薩は六牙の白象に乗る。大行の相を表す。大海の極底に通ずるが故なり。六牙は六根に喩え、白色は法性の純浄の義を表す。また密家には香象をもって神通の乗り物とす。香に遍至無礙の徳あり、これ神通の義なり。また文殊は獅子に乗る。文殊は智慧の総体なり。畜生は愚癡をもって命とす。獅子は衆畜の中の主なり。故に彼の元品の無明を降伏するを表す。大威徳は水牛に乗る。水陸自在を表し、生死涅槃自在を表す。 次に「敷とは乗なり」の文。乗とは運載荷負の義なり。（中略）仏法をもって乗り物に譬うるなり。 次に「一切の畜類は愚癡をもって命とす」の文。論語疏に曰く、天を謂いて命とす。言うこころは、人みな天の気を稟けて生ず。中庸に曰く、天の命ずるこれを性と謂う。性に循うこれを道と謂う。道を修むるこれを徳と謂う。次に「元品の無明」の文。起信論に曰く、忽然として念起こるを名づけて無明とす。秘記に曰く、元品の無明とは愚癡なり。愚癡を離るるを名づけて法性とす。 次に「三世諸仏の智母薩埵」の文。智母薩埵とは文殊なり。心地観経に曰く、文殊師利大聖尊、三世の諸仏もって母とす。文殊師利とは、梵語にて妙吉祥と翻ず。妙とは諸仏の智慧、吉祥とは福智荘厳なり。尋ねて曰く、文殊を法王子と名づけ、童子の形を現ずるはいかん。答えて曰く、不智の法体を示すなり。童子とは無分別の義なり。一如の仏智は無分別の性なるが故なり。 次に「獅子に乗りて無明の諸戯を降伏す」の文。大日経疏に曰く、戯とは世人が散乱の心をもって種種の身口を動作するも、実義あることなし。故に戯論という。高野大師曰く、八不もって諸戯を絶す、文殊はこれその人なり。八不とは、不生不滅、不断不常、不去不来、不一不異なり。

次に「自在に人を度して空しく過ぐる義なし」の文。獅子は諸獣の中にて山野に自在に振る舞うが故なり。六道の中に遊戯し、自在に一切衆生を度するを表す。また曰く、獅子乗とは六道衆生に無畏を施す者の義なり。獅子は諸獣に恐るるなきが故に無畏者なり。（万行六度）大悲代受苦の願行なり。 次に「彼の音を聞きて一切の畜類ことごとく滅す」の文。智度論に曰く、鳳凰空を翔ければ小鳥は翅を並べず。獅子山に遊べば小獣は蹄を交えず。鳳凰とは羽族の霊なり。 次に「智に策ちて乗り、煩悩の魔群を破る」の文。秘記に曰く、智慧は煩悩を破る。化他利生は智慧をもって船筏とす。煩悩の魔群とは、煩悩はすなわち菩提の魔なり。煩悩によりて生死に輪廻するが故なり。四魔の中の一つなり。次に「慧剣は無明の惑縛を」の文。高野大師曰く、文殊の利剣はよく八不を揮いて彼の妄執の心を絶す。惑縛とは、ともに煩悩の異名なり。惑に三あり。一に見思の惑、空寂を隔つ。二に塵沙の惑、仮道を障う。三に無明の惑、法性に昧し。この三惑は空・仮・中の三諦を障うるなり。また空・仮・中の三智はよく三惑を断ずるなり。 次に「入峰の仮行は勇猛迅速の形」の文。獅子は四足獣の中にて独歩無畏にして一切を降伏する者なり。故に勇猛という。獼猴は日日五百里を行く。故に迅速という。次に「駈」と曰う名の義は獅子乗に依る。引敷はすなわち獅子乗なり。乗り物に約するが故に山伏の行歩を駈と曰う。武士の馬に騎るを駈と曰うが如し。 次に「冥会一体の法」の文。冥会とは水と波の相即するが如し。次に「円融無礙」の文。円融とは二つの鏡が相対して互いに顕現し涉入するが如し。次に「彼の乗に住する者は行ぜずして行ず」の文。取りてこの解は、到らずして到るなり。彼の乗に住すとは獅子に乗る義にあらず、ただこれ大乗平等の法理に安住する義なり。

次に「無明即法性、法性即無明」の文。鏡をもって無明法性に喩う。これに二義あり。一義には、鏡の面は法性、裏は無明。また面は無明、裏は法性。（已上）口説に曰く、無明法性は根境相対の体用なり。相対の一念を離るれば、見る所の境界ことごとく仏事なり。譬えば一珠を日光に向くれば火を取り、また月光に向くれば水を取るがごとし。寒熱二縁に対して、水火の所用は異なれども、珠玉の体は二なきなり。法性の心珠の転用もまたかくの如し。 次に「明暗一体の標示、凡聖不二の内証」の文。一切衆生は本来仏体なり。しかれども無明の妄想によりて、一念に九界の衆生を思う。一念の妄想とは、譬えば荘周が夢の中に蝶と成り、百年の苦楽を経るが如し。夢覚めて後にこれを思えば、全く蝶と成らず、百年を経ず、苦もなく楽もなし。みなこれ夢の上の妄想なり。この譬えをもって、明暗一体の道理を知るべし。金剛不壊の法身を妄りに、九界生死の衆生と見るは、夢の中の蝶の如し。即身即仏は覚めて後の本身の如し。誠に知る、無明法性は夢の差別、凡聖の昇沈は迷前の是非なり。 尋ねて曰く、獅子は天竺の猛獣なり。日域の行者は直ちに獅子に乗るにあらず。何ぞこれを乗るというや。答えて曰く、日域の行者が直ちに獅子に乗るにあらずという義は、ただこれ仏法修行の表徳なり。例えば真言家の香象の表示のごとし。尋ねて曰く、密家は三国伝来の宗旨なる故に、天竺の例表を用いる。事は置きて論ぜず。修験は我が朝の元起なり。何ぞ天竺の例表を用いるや。答えて曰く、高祖行者は箕面山の滝口に入りて、親しく龍樹の相承せる峰中の秘法を謂う。龍樹はすなわち天竺の祖師なり。何ぞ天竺の例を用いざらんや。また問う、龍樹菩薩は天竺の祖師、役行者は日本の祖師なり。時も国も相違するはいかん。答えて曰く、互いに権者にして示現応用自在なるが故に、難ずる所に及ぶべからず。

山伏 仏部○　○報身　蓮華部　空諦 法身○　三身即一　三部一体　三諦一念 中道○　○応身　金剛部　仮諦 ○衆生が具する所の元初の無明を犬と名づく。 釈に云く、無明の癡犬は人を棄てて塊を逐う。 ○智の獅子を表す。理を得て名を亡ずると云う。 ○衆生が具する所の本有の法性を人と名づく。 ○天地八陽経に云く、左を真と為す。（心法無為の内証なり。） ○右を正と為す。常に正真を行ず、故に名づけて人と為す。（色法、不犯体持戒） 秘記に曰く、山とは三身即一の義、伏とは無明法性不二の理なり。夫れ無明は法性より生ず。若し法性有れば無無明、色法は顕れず。若し無明有れば無法性、心法は現れず。故に三身即一、一身即三身を説く。無明即法性、法性即無明を談ず。是れ山伏の名義なり。凡そ当道の意は、能詮の名言は全て所詮の法体なり。当に知るべし、能所不二の内証の名は即ち実体の極位なり。然れば成仏を求めずして成仏を顕し、凡身を改めずして覚位を証す。行住坐臥の挙動は無作三身の妙用、麁言軟語の作業は法爾に常に説法の楽なり。三業は天運に任せ、四威儀は菩提を表す。皇なるかな、顕密二教の大蔵は修験一道の眼目なり。右、縦い有智高行の人なりと雖も、未修行の前に於いては聊かも之を説くべからず。祖師の遺誡、恐るべし、慎むべきものなり。

夫れ修験の法螺は、金界【梵字】字の智体、法身説法の内証なり。故に三世の諸仏は番番に出世して説法の大会に、砌に大法螺を吹き、三界の天衆を驚かし、六道の妄夢を醒まし、皆悉く中道不生の覚位に帰せしむ。或る記に曰く、如来の説法を以て獅子吼に譬う。その故は、獅子は畜獣の中の王なり。彼の音を聞きて一切の畜類、所有の魔群は皆な悩み裂け忽ちに死す。かくの如く如来の説法を聴聞すれば、煩悩の魔群、三毒邪見の虎狼は頓に滅す、云云。然れば則ち今入峰の修験行者ら、これを翻して如来の説法に擬え、大法螺を具えるを要す。 頌に曰く（伝記の説）、 三昧の法螺の声、一乗の妙法を説く、耳を経れば煩悩滅し、まさに阿字門に入るべし。 秘記に曰く、金剛三昧の螺を立て、生死長夜の眠りを覚ます。声字の宝相を発し、音は自性心蓮の尊を呈す、文。故に長眠の衆生これを聞きて驚き覚め、永夜の群迷これに因りて忽ちに暁くなり。誠にこれ法身説法の内証、声塵得道の本初なり。 （□□に云く）修験の具する所の引敷は、既に獅子が法螺の音に乗るを表す。即ち彼の獅子吼の義なり。故に乗る所の獅子の音を以て、能乗の行者の道具と為す。螺の名を立つる言は、全く獅子吼の義に依るなり。以てこれを知るべし。 次に螺緒の事。秘記第一に曰く、螺緒に淺略と深秘の二義有り。先ず浅略の意は、螺緒は則ち獅子を繋縛する宝索なり（獅子は無明の惑、宝索は断悪の智）。根緒（五智）、小緒は三尺七寸（三十七尊）、赤色（智相を表す）。緒の大きさは水指の量なり（口伝）。【梵字】字の形にこれを結ぶ。衆生の生ずる所の根源、二滴和合の表示なり。臍輪右脇に緒を曳く事。臍輪は水輪、右脇は智の方なり。共にこれ金界【梵字】字智門を顕す。智はこれ如来説法の巧用、衆生済度の方便なり。已上。次に深秘の意は一家最極の為、間一紙に載せず。至正先達の位に、これを付与す。その旨は別記に具さに明かす。 次に法螺を立てる逼数の事。第一、宿入螺は、三音・三音・三音半に立つ。合わせて十音なり。十界に類に随いて説法するを表す。半音は説法成辨の一義なり（以下これに准ず）。第二、宿出螺は、三音半・二音半・一音半に立つ。合わせて八音なり。八正道の法義を説き、八邪の迷路を断つ義なり。第三、駈相螺は、二音・二音・二音に立つ。合わせて六音なり。入峰修行の六度の法門に擬う。返答螺もこれに准ず。涅槃経二十五に曰く、獅子吼とは決定説と名づく、文。法身説法の表示、以てこれを知るべし。第四、案内螺は、五音・三音・三音に立つ。別に表義無し。唯だこれ御左右の義なり。返答螺は、三・五・翻に立つなり。 御口説に曰く、螺を立てる時、法螺の口に三度声す（三身説法の義を表すなり、云云）。 右の一一の表揚は、当家修行の肝心、他宗不共の極意なり。設い深識広行の人たりと雖も、入峰の時に非ずんば卒爾にこれを聴くこと莫れ。