修験三十三通記 ／ 『修験三十三通記』卷下極祕分　第一峯中本有灌頂事・峯中の本有灌頂と修生灌頂

問曰。本有灌頂者當道最極也。誠爾乎。答曰。本有灌 頂者凡聖互具。足毗盧之萬德。無有闕減。故經行者 三業示自性法體也。凡道理者我等委從本本覺毗 盧直體也。其位甚深無相至極而非祖傳。天然擧手 動足無相舌相言語法爾無作印明也。出入命息卽 【梵字】【梵字】二法。行行座座恆時不斷念誦也。睡眠無心時 不可有斷絕。理趣釋云。無相三密佛祖不傳。祕密奧 旨。以心傳心。文。諸法能生皆依天水洒萌芽出生。是 灑水灌頂也。三光照萬物得其光氣得滋長。是光明 灌頂也。是等灌頂者不受指授。法爾天然灌頂也。始 不可用印明等。何謂師資相承灌頂乎。 問曰。修生灌頂者如何。答曰。彼本有灌頂德未顯故。 經事印明以觀行力開發之以五瓶智水洒授者之 頂是也。此皆劣機方便作法。非究竟實義。故大日經。 甚深無相法。劣慧所不堪。爲應彼等故。衆存有相說。 文 問。若身相擧動舌相言語皆是密印者。今當凡夫変? 會女人。殺害生命。犯盜人物。其中言語身相亦皆密 印歟。答。經曰。但除其執。不除其法。文　故約十惡若有 妄執則成罪障惡業。若無妄執則成密印也。聲字義 云。若知實義則名眞言。不知根源名妄語。妄語則長 夜受苦。眞言則拔苦與樂。譬如藥毒。迷悟損益不同。 矣。誠是緣起難思之妙理。修驗最極之大事也。縱雖 爲入峯修練之行者。非其智聊不可示之。

新字：問曰。本有灌頂者当道最極也。誠爾乎。答曰。本有灌 頂者凡聖互具。足毗盧之万徳。無有闕減。故経行者 三業示自性法体也。凡道理者我等委従本本覚毗 盧直体也。其位甚深無相至極而非祖伝。天然挙手 動足無相舌相言語法爾無作印明也。出入命息即 【梵字】【梵字】二法。行行座座恒時不断念誦也。睡眠無心時 不可有断絶。理趣釈云。無相三密仏祖不伝。秘密奥 旨。以心伝心。文。諸法能生皆依天水洒萌芽出生。是 灑水灌頂也。三光照万物得其光気得滋長。是光明 灌頂也。是等灌頂者不受指授。法爾天然灌頂也。始 不可用印明等。何謂師資相承灌頂乎。 問曰。修生灌頂者如何。答曰。彼本有灌頂徳未顕故。 経事印明以観行力開発之以五瓶智水洒授者之 頂是也。此皆劣機方便作法。非究竟実義。故大日経。 甚深無相法。劣慧所不堪。為応彼等故。衆存有相説。 文 問。若身相挙動舌相言語皆是密印者。今当凡夫変? 会女人。殺害生命。犯盗人物。其中言語身相亦皆密 印歟。答。経曰。但除其執。不除其法。文　故約十悪若有 妄執則成罪障悪業。若無妄執則成密印也。声字義 云。若知実義則名真言。不知根源名妄語。妄語則長 夜受苦。真言則抜苦与楽。譬如薬毒。迷悟損益不同。 矣。誠是縁起難思之妙理。修験最極之大事也。縦雖 為入峯修練之行者。非其智聊不可示之。

書き下し

問うて曰く、本有灌頂とは当道の最極なり。誠に爾るか。答えて曰く、本有灌頂とは凡聖互いに具し、毘盧の万徳を足りて、闕減有ること無し。故に経行の者の三業は自性の法体を示す。凡そ道理とは、我等は委しく本より本覚毘盧の直体に従う。其の位は甚深無相の至極にして祖伝に非ず。天然に挙手動足、無相の舌相言語は法爾無作の印明なり。出入の命息は即ち【梵字】【梵字】の二法、行々座々、恒時不断の念誦なり。睡眠無心の時も断絶有るべからず。理趣釈に云く、無相の三密は仏祖も伝えず。秘密の奥旨は以心伝心と。文。諸法の能生は皆天水の洒ぎに依りて萌芽出生す。是れ灑水灌頂なり。三光は万物を照らして其の光気を得て滋長す。是れ光明灌頂なり。是れ等の灌頂は指授を受けず、法爾天然の灌頂なり。始めより印明等を用うべからず。何ぞ師資相承の灌頂と謂わんや。 問うて曰く、修生灌頂とは如何。答う、彼の本有灌頂の徳が未だ顕れざるが故に、事の印明を経て、観行の力を以て之を開発し、五瓶の智水を以て授者の頂に洒ぐ、是れなり。此れは皆劣機の方便の作法にして、究竟の実義に非ず。故に大日経に、甚深無相の法は劣慧の堪えざる所なり。彼等に応ぜんが為の故に、衆に有相の説を存すと。文。 問う、若し身相の挙動、舌相の言語が皆是れ密印ならば、今、凡夫が変?して女人に会い、生命を殺害し、人の物を盗み犯す、其の中の言語身相も亦皆密印なるか。答う、経に曰く、但だ其の執を除きて、其の法を除かずと。文。故に十悪に約して、若し妄執有れば則ち罪障の悪業と成り、若し妄執無ければ則ち密印と成る。声字義に云く、若し実義を知れば則ち真言と名づけ、根源を知らざれば妄語と名づく。妄語は則ち長夜に苦を受け、真言は則ち苦を抜き楽を与う。譬えば薬と毒の如し。迷悟の損益は同じからず、と。誠に是れ縁起難思の妙理、修験最極の大事なり。縦い入峯修練の行者なりと雖も、其の智に非ざれば聊かも示すべからず。