修験三十三通記 ／ 『修験三十三通記』卷下深祕分　第二螺緒之大事・螺緒の結び方に込めた二つの伝え

夫修驗法螺者（□□□□□□）【梵字】字言說智體。無作之三身法門也。 緒者。【梵字】字出入命息。二水和合線源也。故兩緒各【梵字】 字形結之。即二【梵字】和合姿也。經云。二水和合成一圓 塔。一字轉成齊運三業。（文）（坐行臥住）口云。根緒五寸（五智）兩 緒合。三十七尺（三十七尊）。赤色（智相）。緒大（是空指量智也）以上表金 界智門。是有五色分別。黃色胎藏理相。赤色金界智 相。白色水輪相。黑色諸法未分極相。青色五大究竟 位也。 （寶要云）片緒者生界因分位。兩緒者因圓果滿生佛一體 也。 先達祕記云。螺緒有兩義。一義云。彥山寶蓮上人傳 云。螺緒者陰陽不二根源。金胎兩壇糸也。故臍輪曳 緒事（腰下。胎藏界。【梵字】字也。腹。金剛界。【梵字】字也。）臍輪（金胎不二。）凡兩部者我等 色心異名也。色者五大本有理體（胎藏界）心者識大（本） 覺智德（金剛界）色心卽兩部故凡夫肉身外更無求佛 體。迷悟凡聖法然不動。然則行者色心至毗盧覺體。 而兩部方圓密壇也。四重圓壇諸尊住（自性）心蓮九 會曼茶輪光皎。本具日輪矣。蓮華三昧經云。 歸命本覺心法身　常住妙法心蓮臺 本來具足三身德　三十七尊住心城　文 可思之。一義云。聖寶僧正傳云。螺緒者表理智事三 點所謂左緒（胎藏界理母陰定。長二丈一尺。）是云曳周。右緒（金界智父陽慧。） 長一丈六尺。是云螺緒。行者二（不）理者母。智者父。事者行者 也。以理爲體。以智爲性。以和合爲身。理智和合人名 卽身（自性）他宗皆雖談理智本有不許自性身本有。修驗 意人法之法爾故三點同本有也。故父母所生身卽 理智不二。金剛不壞法身也。定慧二法相資而生五 智種。陰陽父母和合而成五行子。經云鍐字法界種 相形如圓塔以理智不二是名法身體文實是父母 未誕根源。法爾具德內證也。一切衆生一而無不曳 此緒。旣知自性法身極位。兩部冥會內證也。甚深也。 云云。右雖爲修驗一家之高端。爲尊。末代修行鈍 機任兩流之祕傳。註記之。非大先達之位者不可示 之。何況於度衆新客等乎。深納心藏。莫令忽緒。

新字：夫修験法螺者（□□□□□□）【梵字】字言説智体。無作之三身法門也。 緒者。【梵字】字出入命息。二水和合線源也。故両緒各【梵字】 字形結之。即二【梵字】和合姿也。経云。二水和合成一円 塔。一字転成斉運三業。（文）（坐行臥住）口云。根緒五寸（五智）両 緒合。三十七尺（三十七尊）。赤色（智相）。緒大（是空指量智也）以上表金 界智門。是有五色分別。黄色胎蔵理相。赤色金界智 相。白色水輪相。黒色諸法未分極相。青色五大究竟 位也。 （宝要云）片緒者生界因分位。両緒者因円果満生仏一体 也。 先達秘記云。螺緒有両義。一義云。彦山宝蓮上人伝 云。螺緒者陰陽不二根源。金胎両壇糸也。故臍輪曳 緒事（腰下。胎蔵界。【梵字】字也。腹。金剛界。【梵字】字也。）臍輪（金胎不二。）凡両部者我等 色心異名也。色者五大本有理体（胎蔵界）心者識大（本） 覚智徳（金剛界）色心即両部故凡夫肉身外更無求仏 体。迷悟凡聖法然不動。然則行者色心至毗盧覚体。 而両部方円密壇也。四重円壇諸尊住（自性）心蓮九 会曼茶輪光皎。本具日輪矣。蓮華三昧経云。 帰命本覚心法身　常住妙法心蓮台 本来具足三身徳　三十七尊住心城　文 可思之。一義云。聖宝僧正伝云。螺緒者表理智事三 点所謂左緒（胎蔵界理母陰定。長二丈一尺。）是云曳周。右緒（金界智父陽慧。） 長一丈六尺。是云螺緒。行者二（不）理者母。智者父。事者行者 也。以理為体。以智為性。以和合為身。理智和合人名 即身（自性）他宗皆雖談理智本有不許自性身本有。修験 意人法之法爾故三点同本有也。故父母所生身即 理智不二。金剛不壊法身也。定慧二法相資而生五 智種。陰陽父母和合而成五行子。経云鍐字法界種 相形如円塔以理智不二是名法身体文実是父母 未誕根源。法爾具徳内証也。一切衆生一而無不曳 此緒。既知自性法身極位。両部冥会内証也。甚深也。 云云。右雖為修験一家之高端。為尊。末代修行鈍 機任両流之秘伝。註記之。非大先達之位者不可示 之。何況於度衆新客等乎。深納心蔵。莫令忽緒。

書き下し

夫れ修験の法螺は（□□□□□□）【梵字】字言説智体なり。無作の三身の法門なり。緒は【梵字】字出入の命息、二水和合の線源なり。故に両緒は【梵字】字の形に之を結ぶ。即ち二【梵字】和合の姿なり。経に云く、二水和合して一円塔と成る。一字転じて斉しく三業を運ぶと（文）（坐行臥住）。口に云う、根緒五寸（五智）、両緒合わせて三十七尺（三十七尊）、赤色（智相）、緒大（是れ空指量智なり）、以上は金界の智門を表す。是れに五色の分別有り。黄色は胎蔵の理相、赤色は金界の智相、白色は水輪の相、黒色は諸法未分の極相、青色は五大究竟の位なり。 （宝要に云く）片緒は生界の因分の位、両緒は因円果満、生仏一体なり。 先達の秘記に云く、螺緒に両義有り。一義に云く、彦山の宝蓮上人の伝に云く、螺緒は陰陽不二の根源、金胎両壇の糸なり。故に臍輪に緒を曳くことは（腰より下は胎蔵界、【梵字】字なり。腹は金剛界、【梵字】字なり。）臍輪（金胎不二）。凡そ両部は我等の色心の異名なり。色は五大本有の理体（胎蔵界）、心は識大本覚の智徳（金剛界）。色心は即ち両部なれば、凡夫の肉身の外に更に仏体を求むること無し。迷悟凡聖は法然として不動なり。然れば行者の色心は毘盧の覚体に至る。而して両部は方円の密壇なり。四重円壇の諸尊は自性の心蓮に住し、九会曼荼の輪光は皎として、本より日輪を具す。蓮華三昧経に云く、 本覚心法身に帰命す　常住妙法の心蓮台 本来三身の徳を具足し　三十七尊は心城に住す　と。 之を思うべし。 一義に云く、聖宝僧正の伝に云く、螺緒は理・智・事の三点を表す。所謂左の緒（胎蔵界の理、母、陰の定。長さ二丈一尺。）是れを曳周と云う。右の緒（金界の智、父、陽の慧。）長さ一丈六尺。是れを螺緒と云う。行者は二（不）。理は母、智は父、事は行者なり。理を以て体と為し、智を以て性と為し、和合を以て身と為す。理智和合の人を即身（自性）と名づく。他宗は皆理智本有を談ずと雖も、自性身の本有を許さず。修験の意は人法の法爾なれば、三点同じく本有なり。故に父母所生の身は即ち理智不二、金剛不壊の法身なり。定慧の二法は相資けて五智の種を生じ、陰陽の父母は和合して五行の子を成す。経に云く、鍐字は法界の種、相は形円塔の如し。理智不二を以て是れを法身の体と名づくと（文）。実に是れ父母未誕の根源、法爾具徳の内証なり。一切衆生は一として此の緒を曳かざること無し。既に自性法身の極位を知れば、両部は冥会す。内証は甚深なり、云々。 右は修験一家の高端為りと雖も、末代の修行の鈍機の為に、両流の秘伝に任せて之を注記す。大先達の位に非ざる者には之を示すべからず。何ぞ況んや度衆の新客等に於いてをや。深く心蔵に納め、忽緒にせしむること莫かれ。