修験三十三通記 ／ 『修験三十三通記』卷下淺略分　第四三種問答之事・三つの問答に見る修験の立場と開眼導師

問云。修驗道者同顯乘乎。亦同眞言乎。答曰。義法非 顯乘。非眞言。顯密不二難思機絶立行也。捨藏敎直 示。佛心正頭是云敎外別傳。越行證直入。【梵字】字眞門。 是謂自覺證智。顯密名字。共是敎家法文也。何同修 驗於顯密二敎乎。恐離敎離機之内證。法界曼荼之 宗旨也。實是佛祖不傳而踏毗盧頂上也。問云。以濫 行人爲入峯先達。應可有其答否。答云。於小乘家者 以濫行人。不爲導師。若爲導師者可有其答也。修驗 大乘意全不爾。濫行者愚癡也。以愚癡爲不淨根本。 尋諸不淨。無過愚癡不淨。於修驗内證者以婬欲酒 肉。更不爲不淨。諸道之中以覺道爲清淨之本源。故 也。般若經曰。諸法空相不生不滅不垢不淨。云云問 曰。不知眞言人應可作佛法開眼之導師乎。答云。着 相憑文人者不知眞言。敢不爲開眼導師於修驗人。 者更不可用印明等。十界依正皆悉法身故。本具佛 性圓明遍照爲佛眼。夫佛法者。至後佛法始四百八 十年漢代永平年中將來漢土。亦眞言唐代將來也。（讀代?） 從唐代以前佛法更無用佛眼大日印明。然又有用（□□□□□□□□□□□□□□□□） 之近來法則也。（從漢代一至唐代二千八百六十年也。）

新字：問云。修験道者同顕乗乎。亦同真言乎。答曰。義法非 顕乗。非真言。顕密不二難思機絶立行也。捨蔵教直 示。仏心正頭是云教外別伝。越行証直入。【梵字】字真門。 是謂自覚証智。顕密名字。共是教家法文也。何同修 験於顕密二教乎。恐離教離機之内証。法界曼荼之 宗旨也。実是仏祖不伝而踏毗盧頂上也。問云。以濫 行人為入峯先達。応可有其答否。答云。於小乗家者 以濫行人。不為導師。若為導師者可有其答也。修験 大乗意全不爾。濫行者愚痴也。以愚痴為不浄根本。 尋諸不浄。無過愚痴不浄。於修験内証者以婬欲酒 肉。更不為不浄。諸道之中以覚道為清浄之本源。故 也。般若経曰。諸法空相不生不滅不垢不浄。云云問 曰。不知真言人応可作仏法開眼之導師乎。答云。着 相憑文人者不知真言。敢不為開眼導師於修験人。 者更不可用印明等。十界依正皆悉法身故。本具仏 性円明遍照為仏眼。夫仏法者。至後仏法始四百八 十年漢代永平年中将来漢土。亦真言唐代将来也。（読代?） 従唐代以前仏法更無用仏眼大日印明。然又有用（□□□□□□□□□□□□□□□□） 之近来法則也。（従漢代一至唐代二千八百六十年也。）

書き下し

問うて云く、修験道は顕乗に同じきか、また真言に同じきか。答えて曰く、義法は顕乗にあらず、真言にあらず。顕密不二にして、機を絶し行を立つること思い難きなり。蔵教を捨てて直ちに示す。仏心の正頭、これを教外別伝と云う。行証を越えて直ちに入る。【梵字】字の真門、これを自覚証智と謂う。顕密の名字は共にこれ教家の法文なり。何ぞ修験を顕密二教に同じとせんや。恐らくは教を離れ機を離れた内証、法界曼荼の宗旨なり。実にこれ仏祖不伝にして毘盧の頂上を踏むなり。 問うて云く、濫行の人をもって入峰の先達とするは、応にその答ありや否や。答えて云く、小乗家においては濫行の人をもって導師と為さず。もし導師と為せば答あるべきなり。修験の大乗の意はまったく然らず。濫行は愚癡なり。愚癡をもって不浄の根本と為す。諸の不浄を尋ぬるに、愚癡の不浄に過ぎたるなし。修験の内証においては、婬欲・酒肉をもって更に不浄とせず。諸道の中、覚道をもって清浄の本源とするが故なり。般若経に曰く、諸法は空相にして不生不滅・不垢不浄、と。云云。 問うて曰く、真言を知らぬ人を、仏法開眼の導師と為すべきか。答えて云く、相に着し文に憑る人は、真言を知らず。敢えて開眼の導師と為さず。修験の人においては更に印明等を用うべからず。十界の依正は皆ことごとく法身の故に、本具の仏性、円明遍照を仏眼とす。そもそも仏法は、後仏法の始め四百八十年、漢代永平年中に漢土に将来す。また真言は唐代に将来す。（読代?）唐代以前より仏法に更に仏眼大日の印明を用うることなし。しかるにまた（□□□□□□□□□□□□□□□□）を用うるは近来の法則なり。（漢代の一より唐代の二に至るまで二千八百六十年なり。）