修験三十三通記 ／ 『修験三十三通記』卷下深祕分　第一寶冠論・宝冠を修行前から着ける理由

尋云。先達度衆者入峯已滿故即金薩位也。着五智 寶冠。置不論。然今未修行輩入峯以前手自着寶冠。 最是難信知。何有其理哉。答云。修驗立行者凡身即 佛極理。迷悟不二内證也。何煩論修行有無乎。大日 遍照在心性非外。兩部密壇本莊嚴己身。自性圓德 不改。凡身顯之。法爾曼荼不待修行備之。誠是天然 本具妙體。五智圓明覺位也。既父母所生肉身上存 本覺毗盧體性。然則未修行輩不蒙入峯灌頂指受 自着寶冠。全無相違。是謂本覺山伏。薄命者不能知。 重垢者不能入。以牛羊眼無辨方隅。豈以小乘妄見 測大乘髙端乎。五字陀羅尼經說即於凡夫身現成 就佛身龍樹大士述父母所生身速證大覺位。以可 知之。尋云。五智寶冠者金色五角也。何故今頭襟黑 色十二段乎。答云。値修驗深密法。覺知自身是佛道 理時。凡夫無明當體還顯五智本德。豈執事相捨理 性乎。實是本有不改實義。即生即佛極位也。非其智 敢莫示之。恐損大道。故（云云）

新字：尋云。先達度衆者入峯已満故即金薩位也。着五智 宝冠。置不論。然今未修行輩入峯以前手自着宝冠。 最是難信知。何有其理哉。答云。修験立行者凡身即 仏極理。迷悟不二内証也。何煩論修行有無乎。大日 遍照在心性非外。両部密壇本荘厳己身。自性円徳 不改。凡身顕之。法爾曼荼不待修行備之。誠是天然 本具妙体。五智円明覚位也。既父母所生肉身上存 本覚毗盧体性。然則未修行輩不蒙入峯灌頂指受 自着宝冠。全無相違。是謂本覚山伏。薄命者不能知。 重垢者不能入。以牛羊眼無弁方隅。豈以小乗妄見 測大乗高端乎。五字陀羅尼経説即於凡夫身現成 就仏身竜樹大士述父母所生身速証大覚位。以可 知之。尋云。五智宝冠者金色五角也。何故今頭襟黒 色十二段乎。答云。値修験深密法。覚知自身是仏道 理時。凡夫無明当体還顕五智本徳。豈執事相捨理 性乎。実是本有不改実義。即生即仏極位也。非其智 敢莫示之。恐損大道。故（云云）

書き下し

尋ねて云く、先達が衆を度する者は入峯已に満つ、故に即ち金薩の位なり。五智の宝冠を着く。論ぜずして置く。然るに今、未修行の輩が入峯の以前に手自ら宝冠を着く。最も是れ信じ難きことと知る。何ぞ其の理有らんや。 答えて云く、修験は行者の凡身即仏を立てる極理なり。迷悟不二の内証なり。何ぞ修行の有無を論ずるを煩わさんや。大日遍照は心性に在りて外に非ず。両部の密壇は本より己身を荘厳す。自性の円徳は改まらず、凡身に之を顕す。法爾の曼荼羅は修行を待たずして之を備う。誠に是れ天然本具の妙体、五智円明の覚位なり。既に父母所生の肉身の上に本覚毘盧の体性が存す。然れば未修行の輩が入峯灌頂の指受を蒙らずして自ら宝冠を着くること、全く相違無し。是を本覚山伏と謂う。薄命の者は知ること能わず、重垢の者は入ること能わず。牛羊の眼を以て方隅を弁ずること無し。豈に小乗の妄見を以て大乗の高端を測らんや。五字陀羅尼経に説く、即ち凡夫の身に於いて成就仏身を現ず。龍樹大士は述ぶ、父母所生の身に速やかに大覚の位を証すと。以て之を知るべし。 尋ねて云く、五智の宝冠は金色の五角なり。何故に今の頭襟は黒色の十二段なるか。答えて云く、修験の深密の法に値い、自身が是れ仏なる道理を覚知する時、凡夫の無明の当体が還って五智の本徳を顕す。豈に事相に執して理性を捨てんや。実に是れ本有不改の実義、即生即仏の極位なり。其の智に非ざれば敢えて之を示すこと莫かれ。大道を損なうを恐る。故に（云々）。