修験三十三通記 ／ 『修験三十三通記』卷下淺略分　第三體相用三大之事・体・相・用の三大と四種曼荼羅・三密の説明

大日者。以五輪爲依正。以六大爲體性。夫高祖大日 如來者。三世常住普門法界内證。無始無終萬德輪 圓體性也。然則諸尊總體衆生根源也。此佛具體相 用三大所謂體大者六大也。六大者地水火風識等 是也。 以上六種遍有情非情無邊也。故云六大。上自諸佛 下至衆生。以此六大爲所依建立之。故云體大。他宗 萬法談无色異如唯有道理。不顯其法體。修驗意者 以六大爲體性。顯本有金剛色相莊嚴佛體也。是則 最極大悲法界塔婆也。次相大者。所謂四種曼荼羅 也。一大曼荼羅者。諸尊相好具足。身色也。或亦黃白 赤黑青等五大色交。一切世間出世色法顯是皆大 曼荼羅也。二三摩耶曼荼羅者。諸尊所持器杖等也。 或亦國土器界方圓長短形皆是三摩耶曼荼羅也。 三摩耶者此云平等。五大形也。三法曼荼羅者。諸尊 種子眞言一切經論文義及所出言語皆是法曼荼 羅也。法者軌持義也。四羯摩曼荼羅者。諸尊威儀事 業及捏鑄剋業等也。羯摩者此云。事業。上三曼茶羅 上各之事業施。其德用成。衆生依怙。皆是羯摩曼茶 羅也。曼荼者此翻輪圓具足。已上四種各備萬德。迷是 悟染淨相一然也。是故名曼荼羅。次用大者。身語意 三密也。一身密者手作印契。及行住坐臥擧動也。二 語密者口誦眞言。及一切言語口業也。三意密者心行 觀【梵字】字。及經事起念慮。一切意業也。此三業作用不 思議内證而諸佛不能見聞故云密。以上三大周遍 法界。有情非情爲名德。一切衆生心色至是六大四 曼三密體性也。凡聖同一而無毫髮隔。覺此理名成 佛。迷此理號凡夫。經曰。六大無礙常瑜伽。四種曼荼 各不離。三密加持速疾顯。重重帝網名即身。（文）即身 者五大本有理體。成佛者識大本覺智德也。然則即 身成佛者六大法性也。生佛迷悟法然不動。修行者 常觀此深義可安住法身之境界也。

新字：大日者。以五輪為依正。以六大為体性。夫高祖大日 如来者。三世常住普門法界内証。無始無終万徳輪 円体性也。然則諸尊総体衆生根源也。此仏具体相 用三大所謂体大者六大也。六大者地水火風識等 是也。 以上六種遍有情非情無辺也。故云六大。上自諸仏 下至衆生。以此六大為所依建立之。故云体大。他宗 万法談无色異如唯有道理。不顕其法体。修験意者 以六大為体性。顕本有金剛色相荘厳仏体也。是則 最極大悲法界塔婆也。次相大者。所謂四種曼荼羅 也。一大曼荼羅者。諸尊相好具足。身色也。或亦黄白 赤黒青等五大色交。一切世間出世色法顕是皆大 曼荼羅也。二三摩耶曼荼羅者。諸尊所持器杖等也。 或亦国土器界方円長短形皆是三摩耶曼荼羅也。 三摩耶者此云平等。五大形也。三法曼荼羅者。諸尊 種子真言一切経論文義及所出言語皆是法曼荼 羅也。法者軌持義也。四羯摩曼荼羅者。諸尊威儀事 業及捏鋳剋業等也。羯摩者此云。事業。上三曼茶羅 上各之事業施。其徳用成。衆生依怙。皆是羯摩曼茶 羅也。曼荼者此翻輪円具足。已上四種各備万徳。迷是 悟染浄相一然也。是故名曼荼羅。次用大者。身語意 三密也。一身密者手作印契。及行住坐臥挙動也。二 語密者口誦真言。及一切言語口業也。三意密者心行 観【梵字】字。及経事起念慮。一切意業也。此三業作用不 思議内証而諸仏不能見聞故云密。以上三大周遍 法界。有情非情為名徳。一切衆生心色至是六大四 曼三密体性也。凡聖同一而無毫髪隔。覚此理名成 仏。迷此理号凡夫。経曰。六大無礙常瑜伽。四種曼荼 各不離。三密加持速疾顕。重重帝網名即身。（文）即身 者五大本有理体。成仏者識大本覚智徳也。然則即 身成仏者六大法性也。生仏迷悟法然不動。修行者 常観此深義可安住法身之境界也。

書き下し

大日とは、五輪をもって依正とし、六大をもって体性とす。そもそも高祖大日如来は、三世常住・普門法界の内証、無始無終・万徳輪円の体性なり。しかれば諸尊の総体は衆生の根源なり。この仏は体・相・用の三大を具す。いわゆる体大とは六大なり。六大とは地・水・火・風・空・識等これなり。 以上の六種は有情・非情に遍くして無辺なり。故に六大と云う。上は諸仏より下は衆生に至るまで、この六大をもって所依として建立す。故に体大と云う。他宗は万法を談じて色の異なる如く唯だ道理あるのみ、その法体を顕さず。修験の意は六大をもって体性とし、本有金剛の色相荘厳の仏体を顕す。これすなわち最極大悲の法界塔婆なり。 次に相大とは、いわゆる四種曼荼羅なり。一に大曼荼羅とは、諸尊の相好具足の身色なり。あるいはまた黄白赤黒青等の五大色が交わり、一切世間・出世の色法を顕す。これ皆、大曼荼羅なり。二に三摩耶曼荼羅とは、諸尊の所持する器杖等なり。あるいはまた国土・器界の方円長短の形、皆これ三摩耶曼荼羅なり。三摩耶とは、ここに平等と云う。五大の形なり。三に法曼荼羅とは、諸尊の種子・真言・一切の経論の文義および出す所の言語、皆これ法曼荼羅なり。法とは軌持の義なり。四に羯磨曼荼羅とは、諸尊の威儀・事業および捏鋳・剋業等なり。羯磨とは、ここに事業と云う。上の三曼荼羅の上にそれぞれの事業を施し、その徳用を成じ、衆生の依怙となる、皆これ羯磨曼荼羅なり。曼荼とは、ここに輪円具足と翻ず。以上の四種はそれぞれ万徳を備え、迷悟・染浄の相が一つに然るなり。この故に曼荼羅と名づく。 次に用大とは、身・語・意の三密なり。一に身密とは、手に印契を作し、および行住坐臥の挙動なり。二に語密とは、口に真言を誦し、および一切の言語・口業なり。三に意密とは、心に字を観じ、および経事に起こす念慮、一切の意業なり。この三業の作用は不思議の内証にして、諸仏も見聞することあたわざる故に密と云う。以上の三大は法界に周遍し、有情・非情の名徳なり。一切衆生の心色はこの六大・四曼・三密の体性に至る。凡聖同一にして毫髪の隔てなし。この理を覚るを成仏と名づけ、この理に迷うを凡夫と号す。経に曰く、六大は無礙にして常に瑜伽、四種の曼荼各々離れず、三密加持して速疾に顕れ、重重帝網を即身と名づく、と。即身とは五大の本有の理体、成仏とは識大の本覚の智徳なり。しかれば即身成仏とは六大の法性なり。生仏・迷悟は法然として不動なり。修行者は常にこの深義を観じ、法身の境界に安住すべし。