鈴木正三（一五七九〜一六五五）の仮名法語で、武士・農人・職人・商人それぞれの仕事そのものが仏道の修行だと説いた書です。正三は三河の武士の家に生まれ、徳川家に仕えて関ヶ原や大坂の陣に従ったのち、元和六年（一六二〇）、四十二歳で出家しました。『万民徳用』は、はじめに仏法を勇猛の心で修行すること（三宝の徳用）を説き、そのあと「四民日用」として、武士・農人・職人・商人が一人ずつ問い、正三が答える形で進みます。武士には正直の道と勇猛の心を、農人には「農業則ち仏行なり」と鋤鍬を持つ一鍬一鍬に念仏を、職人には「何の事業も、皆仏行なり」と世の用を足す一人ひとりの働きの尊さを、商人には正直を守り天道に任せて利を得ること、遠国を回る商いを修行と見ることを勧めます。「職業は修行である」という考え方の古典として、日本の勤勉の倫理の源流のひとつに数えられています。濁点がほとんど打たれていない活版本の文面のまま収めました。底本は国立国会図書館デジタルコレクション所蔵の『禅門法語集 続』（森大狂編、光融館、明治二十九年）に収められた本文です。二人が別々に画像から書き起こし、食い違いを一か所ずつ画像で確かめました。師導では三十四の章句に収め、本文八千三百六十字の百パーセントを覆いました。学派は「実業」に置いています。

• 一、佛曰く、佛法は、國王大臣有力檀那に付屬すと說きたまへり。然る則は、公儀其下知なくしては、佛法正理なるべからず。一、仏は次のように説かれた。仏法は、国王・大臣・力のある施主に委ねられている、と。そうである

• 一、佛は、萬德圓滿となり。然れは萬德の旨をうけずして修行する人は、佛弟子にあらず。願はくは萬德を旨として修行し給へかしと二、仏は、あらゆる徳が欠けることなく満ちた存在である。だから、万徳の趣旨を受け止めずに修行す

• 一、佛寶、法寶、僧寶、是れを三寶と崇め奉る也。此の三の寶をうけて、萬民に施し、國土の寶となすべき旨なくして修行するは、僧三、仏宝・法宝・僧宝、この三つを三宝として尊び奉る。この三つの宝を受けて、万民に施し、国土の

• 一、佛法は、成佛の法也。然れ共成佛の意得邪正あり。若し邪正の差別をしらずは、皆以て邪法なるべし。願はくは成佛の處に眼を着四、仏法は成仏の法である。しかし成仏の心得には、正しいものと邪なものがある。もしその邪正の違

• 一、佛法修行は、三界出離の法也、故に出家と名付く。若し三界出離の旨なくば、出家にあらず。願はくは三界出離の修行し給へかし五、仏法の修行は、三界を出離する法である。だから出家と名づけるのである。もし三界を出離する趣

• 一、佛語に世間に入得すれは、出世あまりなしと說き給へり。此の文は、世法にて成佛するの理なり。然れは世法則ち佛法也、華嚴に六、仏の言葉に、世間に入りきれば、出世の余りはない、と説かれている。この文は、世の営みの中で

• 一、佛像建立の趣をみるに、門に金剛の形像を立置き、座敷には十二神、十六善神、八金剛、四天王、五大尊、各威勢をふるひ、物の七、仏像が建てられた趣旨を見ると、門には金剛力士の像を立て置き、座敷には十二神、十六善神、八

• 第一、佛法之寶、武勇に使ふ事。第二、佛法之寶、諸法度に使ふ事。第三、佛法之寶、五倫の道正しく使ふ事。第四、佛法之寶、諸藝第一、仏法の宝を、武勇に使うこと。第二、仏法の宝を、もろもろの法度に使うこと。第三、仏法の宝

• 佛出世あつて、佛法僧の三寶を世界に施し給ふといへども、出家に出離の修行なき時は、三寶の威光隱て、世界の功德なし。三界をい仏がこの世に出られて、仏・法・僧の三宝を世界に施されたとしても、出家に出離の修行がないときは

• 一、佛法修行は、六賊煩惱を退治するなり。心弱くしてかなふべからず。法身堅固の心を以て、信心勇猛精進の兵を先となし、本來空一、仏法の修行は、六賊・煩悩を退治することである。心が弱くては叶わない。法身の堅固な心をもち

• 二、佛法修行は、禁戒を堅く守て、佛祖の敎に背かす、邪僻曲折の心を退治し、善心となり、理非分明にして理を離れ、無義の義を專二、仏法の修行は、戒律を固く守って仏祖の教えに背かず、ひねくれて曲がった心を退治し、善い心と

• 三、佛法修行は、我見を去り、自他無差別にして六和合を用ひ、誠の心に至て、上、四恩を報じ、下、三有の衆生を度す、此の心即ち三、仏法の修行は、我見を去り、自分と他人を分け隔てなく、六和合を用い、誠の心に至って、上は四

• 四、佛法修行は、慮知分別の心を去て、着相の念に離れ、無我の心に至て私なく、物に任て自由なん。此の心則ち諸藝能に使ふ寶也。四、仏法の修行は、あれこれ考えをめぐらす分別の心を去り、形にとらわれる念を離れ、無我の心に至

• 五、佛法修行は、邪欲の心を除滅す。玆に因て奢心、諂心、貪心、名門利養の心なし。此の心則ち渡世身すきに使ふ寶也。五、仏法の修行は、よこしまな欲の心を除き滅ぼす。これによって、おごる心、へつらう心、貪る心、

• 六、佛法修行は、萬般差別の心を去り、萬念に勝得て一心に住す、此の心則ち一切所作爲の上に用得て、善惡さはりなき寶なり。六、仏法の修行は、あらゆる差別の心を去り、あらゆる念に打ち勝って一心にとどまる。この心がすな

• 七、佛法修行は、諸の業障を滅盡して、一切の苦を去る、此の心即ち士農工商の上に用ひて、身心安樂の寶なり。七、仏法の修行は、さまざまな業の障りを滅し尽くして、すべての苦を去る。この心がすなわち、士農

• 八、佛法修行は、不淨穢惡の心を去り、清淨無碍の心と成て、苦を樂となし、惡を善となす、此の心即ち萬事萬善に使ふ寶なり。八、仏法の修行は、不浄・穢れ・悪の心を去り、清らかで妨げのない心となって、苦を楽に変え、悪を

• 九、佛法修行は、迷悶の心を去て三毒の心を離る、此の心即ち諸煩惱を斷して心病なき寶なり。九、仏法の修行とは、迷い悶える心を捨てて、貪り・怒り・愚かさという三毒の心を離れることである

• 十、佛法修行は、有爲の法を斷して本源自性に契ふ、此の心即ち不生不滅にして、極樂淨土に住する寶なり。夫れ佛は萬德圓滿なり、十、仏法の修行とは、作為によって生じるもの（有為の法）への執着を断って、本来の源である自らの

• 佛弟子、佛意に從ふて解脫の道に趣く時は、三寶の威光顯はれ、國土明にして衆生安心す。嗚呼、歎しき哉、悲しき哉、佛弟子佛意に仏弟子が仏の御心に従って解脱の道に進むときには、三宝の威光が現れ、国土は明るくなり、人々は安

• 武士問ふて云はく、佛法世法、車の兩輪のごとしといへり。然りと雖も、佛法なくとも、世間に事闕くべからず、何ぞ車の兩輪に譬へ武士が問うて言った。仏法と世法（世間の法）は、車の両輪のようなものだと言われています。しかし

• 答て曰く、佛法世法、二にあらず。佛語に、世間に入得すれは出世餘なしといへり。佛法も世法も、理を正義を行ふて、正直の道を用答えて言う。仏法と世法は二つではない。仏の言葉に、世間に深く入り込めば出世間（悟り）に余りは

• 如此通徹して用得るを、大丈夫の漢と云ひ、鐵心肝と云ひ、達道人ともいふ。此の人萬念に碍へられす、萬事を遣得て大自在なり。然このように徹底して用いこなす人を、大丈夫の漢といい、鉄心肝といい、道に達した人ともいう。この

• 問ふて云はく、佛道修行の趣、理をしり義行ひて、正直の旨を得る事、尤も至極なり。此の上には正直の道を修すべき心遣を微細に示問うて言う。仏道修行の趣旨、すなわち理を知り、義を行って、正直の旨を得ることは、まことにもっ

• 答て云はく、修行の道、千差万別なりといへとも、肝要は、唯身を思ふ念を退治するの外なし。苦の根源は、已己を思ふ一念なり。如答えて言う。修行の道は千差万別ではあるが、肝心なのは、ただ身を思う念を退治するほかない。苦の

• 二、遊山活計觀樂の心。三、義理をしらざる心。四、因果の理をしらざる心。五、無常幻化をしらざる心。六、名聞利養を思ふ心。七二、遊山や気晴らしを楽しむ心。三、義理を知らない心。四、因果の理を知らない心。五、無常で幻の

• 農人問ふて云はく、後生一大事疎ならすといへども、農業時を遂て隙なし、あさましき渡世の業をなし、今生むなしくして、未來の苦農人が問うて言った。後生という一大事を疎かにしてはならないとは存じますが、農業は時節に追われ

• 答て云はく、農業則ち佛行なり。意得惡しき時は、賤しき業也。信心堅固なる時は、菩薩の行なり。隙を得て後生願はんと思ふは誤な答えて言う。農業はそのまま仏行である。心得が悪いときは賤しい仕事だが、信心が堅固なときは菩薩

• 去れは此の身を一筋に天道に任せ奉り、かりにも身のためをおもはずして、正しく天道の奉公に農業をなし、五穀を作出して、佛陀神だからこの身をひとすじに天道に任せ、かりにも自分のためを思わず、まっすぐに天道への奉公として

• 職人問ふて云はく、後世菩提、大切の事なりといへども、家業を營むに隙なし、日夜渡世をかせく計なり。何としてか佛果に至るへき職人が問うて言った。後世の悟りは大切なことだとは思いますが、家業を営むのに暇がなく、日夜、生

• 答て云はく、何の事業も、皆佛行なり。人々の所作の上においては成佛したまふへし。佛行の外なる作業有るべからず。一切の所作、答えて言う。どんな事業も、みな仏行である。人々の行う仕事において、成仏なさるのである。仏行の

• 商人問ふて云はく、たま〱人界に生を受るといへども、つたなき賣買の業をなし、得利を思ふ念休む時なく、菩提にすゝむ事叶はす、商人が問うて言った。たまたま人間界に生を受けたのに、つたない売買の仕事をし、利益を得たい念が

• 答て云はく、賣買をせん人は、先つ得利の增すべき心つかひを修行すべし、その心遣と云ふは、他の事にあらず、身命を天道に抛て、答えて言う。売買をする人は、まず利益の増える心遣いを修行しなさい。その心遣いとは、ほかでもな

• 譬へは天をさして射る矢の、弓勢つきて地に落るがごとしといへり。然れは有漏の善根樂むべきにあらず。又無漏善といふは、是れ菩たとえば、天に向けて射る矢が、弓の勢いが尽きて地に落ちるようなものだと言われている。だから有