明治二十三年（一八九〇）、曹洞宗が在家の信者に向けて編んだ経典です。道元の『正法眼蔵』九十五巻から要文を抜き出し、五章三十一節に整えました。在家の居士大内青巒が編んだ『洞上在家修証義』をもとに、永平寺の滝谷琢宗と總持寺の畔上楳仙が修訂して両本山の名で出したもので、いまも曹洞宗の葬儀や法事でよく読まれます。五つの章は、そのまま一人の人間が道に入っていく順序になっています。第一章「総序」は生死と無常と因果。「無常忽ちに到るときは、国王大臣親暱従僕妻子珍宝たすくる無し、唯独り黄泉に趣くのみなり、己れに随い行くは只是れ善悪業等のみなり」。第二章「懺悔滅罪」は過ちの受け止め方で、懺悔は報いを消すのではなく「重きを転じて軽受せしむ」ものだと言います。第三章「受戒入位」は三宝への帰依と戒。第四章「発願利生」は人のために生きること。第五章「行持報恩」は恩に日々の行いで報いることです。経営者によく読まれてきたのは第四章です。自分がまだ救われないうちにまず他を救おうとする「自未得度先度他」の心を説いたあと、布施・愛語・利行・同事の四つを具体的に示します。布施を「貪らざるなり」と定義し直し、「治生産業、固より布施に非ざること無し」——生計を立て事業を営むこともそのまま布施になると言い切る。愛語は「面わずして愛語を聞くは、肝に銘じ魂に銘ず」、利行は「愚人謂わくは利他を先とせば自からが利省れぬべしと。爾には非ざるなり」、同事は「海の水を辞せざるは同事なり、是故に能く水聚りて海となるなり」。七歳の女の子であっても志を起こせば衆生の導師である、と属性で人を測ることも退けています。結びの第五章は「光陰は矢よりも迅かなり、身命は露よりも脆し」と時間を突きつけ、それでも一日の行持が百年の空費を取り戻すと逆転させます。そして最後は、答えではなく問いを渡して終わります。「即心是仏というは誰というぞと、審細に参究すべし」。底本は『承陽大師聖教全集』第三巻（一九〇九）所収の「曹洞教会修証義」、証人は曹洞宗務局が明治二十三年に出した原刊です。原刊は濁点を打たない版なので、濁点と句読点は底本に従いました。師導では五章三十一節をそのまま三十一の章句に収め、本文三千六百九十五字の百パーセントを覆いました。学派は「禅」に置いています。

• 生を明らめ死を明らむるは、佛家一大事の因緣なり。生死の中に佛あれば生死なし。但生死即ち涅槃と心得て、生死として厭ふべきも生とは何か、死とは何かを明らかにすることは、仏教者にとって最も大切な一大事である。生死のただ
• 人身得ること難し。佛法値ふこと希れなり。今我等宿善の助くるに依りて、已に受け難き人身を受けたるのみに非ず。遇ひ難き佛法に人として生まれることは難しい。仏法に出会うことはまれである。いま私たちは、過去に積んだ善の助
• 無常憑み難し。知らず露命いかなる道の草にか落ちん。身已に私に非ず。命は光陰に移されて暫くも停め難し。紅顏いづくへか去りに無常は頼みにできない。露のような命が、どんな道端の草の上に落ちるか分からない。この身はもはや
• 今の世に因果を知らず。業報を明らめず。三世を知らず、善惡を辨へざる邪見の黨侶には群すべからず。大凡因果の道理、歴然としていまの世に、因果を知らず、行いの報いを明らかにせず、過去・現在・未来の三世を知らず、善悪をわ
• 善惡の報に三時あり。一者順現報受、二者順次生受、三者順後次受、これを三時といふ。佛祖の道を修習するには、其最初より斯三時善悪の報いには、三つの時がある。一つは、この世で受ける報い。二つは、次の生で受ける報い。三つ
• 當に知るべし今生の我身二つ無し三つ無し。徒らに邪見に墮ちて。虛く惡業を感得せん。惜からざらめや。惡を造りながら惡に非ずと知っておくがよい。この世の自分の身は、二つとなく三つとない。いたずらに誤った見方に落ちて、む

• 佛祖憐みの餘り、廣大の慈門を開き置けり。是れ一切衆生を證入せしめんが爲めなり。人天誰か入らざらん。彼の三時の惡業報、必ず仏祖は憐れみのあまり、広く大きな慈悲の門を開いておいてくださった。これは一切の衆生を悟りに導
• 然あれば誠心を專らにして前佛に懺悔すべし。恁麼するとき前佛懺悔の功德力、我を拯ひて清淨ならしむ。此功德能く無礙の淨信精進そうであるから、まごころを一つにして仏の前で懺悔しなさい。そうするとき、仏の前で懺悔した功徳
• 其大旨は、願くは我れ設ひ過去の惡業多く重なりて、障道の因緣ありとも。佛道に因りて得道せりし諸佛諸祖、我を愍みて業累を解脫その大意はこうである。願わくは、たとえ私に過去の悪業が多く重なって、道を妨げる因縁があったと
• 我昔所造諸惡業。皆由無始貪瞋癡。從身口意之所生。一切我今皆懺悔。是の如く懺悔すれば、必ず佛祖の冥助あるなり。心念身儀發露私が昔から造ってきたさまざまな悪業は、みな始まりのない昔からの貪り、怒り、愚かさによるもので

• 次には深く佛法僧の三寳を敬ひ奉るべし。生を易へ身を易へても。三寳を供養し敬ひ奉らんことを願ふべし。西天東土佛祖正傳する所次には、深く仏と法と僧の三宝を敬い申し上げなさい。生まれ変わり身が変わっても、三宝を供養し敬
• 若し薄福少德の衆生は、三寳の名字猶ほ聞き奉らざるなり。何に况や歸依し奉ることを得んや。徒らに所逼を怖れて、山神鬼神等に歸もし福が薄く徳の少ない衆生であれば、三宝の名さえ聞くことができない。まして帰依することなどで
• 其歸依三寳とは、正に淨信を專らにして。或は如來現在世にもあれ。或は如來滅後にもあれ、合掌し低頭して口に唱へて云く南無歸依三宝に帰依するとは、まさに清らかな信心を一つにして、如来がこの世におられる時であっても、如来
• 此歸依佛法僧の功德、必ず感應道交するとき成就するなり。設ひ天上人間地獄鬼畜なりと雖も、感應道交すれば、必ず歸依し奉るなりこの仏法僧に帰依する功徳は、必ず仏と衆生の心が通い合うときに成就するのである。たとえ天上界、
• 次には應に三聚淨戒を受け奉るべし。第一攝律儀戒。第二攝善法戒。第三攝衆生戒なり。次には應に十重禁戒を受け奉るべし。第一不次には、三聚浄戒を受けなさい。第一は摂律儀戒、第二は摂善法戒、第三は摂衆生戒である。次には、
• 受戒するが如きは。三世の諸佛の所證なる。阿耨多羅三藐三菩提、金剛不壞の佛果を證するなり。誰の智人か欣求せざらん。世尊明ら戒を受けるならば、過去・現在・未来の諸仏が悟られた、この上ない悟り、決して壊れることのない仏
• 諸佛の常に此中に住持たる、各各の方面に知覺を遺さず群生の長へに此中に使用する。各各の知覺に方面露れず。是時十方法界の土地諸仏が常にこの中に住しておられながら、それぞれの場所に知覚の跡を残さず、衆生が永くこの中で用

• 菩提心を發すといふは、己れ未だ度らざる前に、一切衆生を度さんと發願し營むなり。設ひ在家にもあれ、設ひ出家にもあれ、或は天悟りを求める心を起こすとは、自分がまだ彼岸に渡らないうちに、一切の衆生を渡そうと願いを起こし
• 其形陋しといふとも。此心を發せば已に一切衆生の導師なり。設ひ七歲の女流なりとも。即ち四衆の導師なり。衆生の慈父なり。男女その姿がみすぼらしくても、この心を起こせば、すでに一切衆生の導き手である。たとえ七歳の女の子
• 若し菩提心を發して後、六趣四生に輪轉すと雖も。其輪轉の因緣、皆菩提の行願となるなり。然あれば從來の光陰は。設ひ空く過すともし悟りを求める心を起こした後に、六つの世界、四つの生まれ方を巡ることがあっても、その巡る因
• 衆生を利益すといふは、四枚の般若あり。一者布施。二者愛語。三者利行。四者同事。是れ則ち薩埵の行願なり。其布施といふは、貪衆生に利益を与えるとは、四つの智慧の行いがある。一つは布施、二つは愛語、三つは利行、四つは同
• 愛語といふは、衆生を見るに、先づ慈愛の心を發し、顧愛の言語を施すなり。慈念衆生猶如赤子の懷ひを貯へて言語するは愛語なり。愛語とは、衆生を見るとき、まず慈しみの心を起こし、思いやりのある言葉をかけることである。衆生
• 利行といふは、貴賤の衆生に於きて利益の善巧を廻らすなり。窮龜を見、病雀を見しとき。彼が報謝を求めず。唯單へに利行に催ほさ利行とは、身分の高い者にも低い者にも、利益となる巧みな手立てを巡らすことである。窮地にある亀
• 同事といふは不違なり。自にも不違なり。佗にも不違なり。譬へば人間の如來は、人間に同ぜるが如し。佗をして自に同ぜしめて後に同事とは、違わないことである。自分にも違わず、他者にも違わない。たとえば、人間の世界に現れた
• 大凡菩提心の行願には、是の如くの道理靜かに思惟すべし。卒爾にすること勿れ。濟度攝受に一切衆生皆化を被ふらん功德を禮拜恭敬おおよそ、悟りを求める心による行いと願いについては、このような道理を静かに思いめぐらしなさい

• 此發菩提心、多くは南閻浮の人身に發心すべきなり。今是の如くの因緣あり。願生此娑婆國土し來れり。見釋迦牟尼佛を喜ばざらんやこの悟りを求める心は、多くはこの南閻浮提に生まれた人の身で起こすべきものである。いま、このよ
• 靜かに憶ふべし、正法世に流布せざらん時は、身命を正法の爲に抛捨せんことを願ふとも値ふべからず。正法に逢ふ今日の吾等を願ふ静かに思ってみなさい。正しい教えが世に広まっていない時代には、身命を正法のために投げ捨てたい
• 今の見佛聞法は、佛祖面面の行持より來れる慈恩なり。佛祖若し單傳せずば、奈何にしてか今日に至らん。一句の恩尙ほ報謝すべし。いま仏を見て教えを聞くことができるのは、仏祖一人ひとりが行じ続けてこられたことから来る慈しみ
• 病雀尙ほ恩を忘れず。三府の環能く報謝あり。窮龜尙ほ恩を忘れず。餘不の印能く報謝あり。畜類尙ほ恩を報ず。人類爭か恩を知らざ病んだ雀でさえ恩を忘れず、三公の位を示す玉の環で恩に報いた。窮地の亀でさえ恩を忘れず、余不亭
• 光陰は矢よりも迅かなり。身命は露よりも脆し。何れの善巧方便ありてか。過ぎにし一日を復び還し得たる。徒らに百歲生けらんは、時の流れは矢よりも速い。命は露よりももろい。どんな巧みな手立てがあっても、過ぎ去った一日を取
• 謂ゆる諸佛とは、釋迦牟尼佛なり。釋迦牟尼佛是れ即心是佛なり。過去現在未來の諸佛共に佛と成る時は、必ず釋迦牟尼佛と成るなりいわゆる諸仏とは、釈迦牟尼仏である。釈迦牟尼仏とは、この心がそのまま仏であるということである