『金剛経』（金剛般若波羅蜜経）は、釈尊と長老の須菩提の問答の形で、「空」の見方を説く大乗仏教の経典です。鳩摩羅什（五世紀初め）の訳が最も広く読まれ、日本でも禅宗をはじめ多くの宗派で読誦されてきました。「応に住する所無くして其の心を生ずべし」「凡そ有らゆる相は皆是れ虚妄なり」「一切の有為の法は夢・幻・泡・影の如し」などの句で知られ、「AはAに非ず、是れをAと名づく」という独特の言い回しで、名や形に固まった見方をいったん外して見直すことを促します。師導には、維基文庫の鳩摩羅什訳の本文（民国の江味農居士が校定した本）の全文を束に収め、三十二の「分」を一章句ずつとして並べました。この本は、唐の柳公権が書いたとされる敦煌石室の版本によりつつ、魏訳から「爾時慧命須菩提」から「是名衆生」までの六十二字（第二十一分の後半）を加えたものです。三十二の分の区分と見出しは、梁の昭明太子が付けたと伝わるもので、経の原文にはなく、後から付いたものです。本文は大正新脩大蔵経由来の表記で、臨済録・維摩経・法華経・般若心経と同じ扱いです。信仰を勧める立場ではなく、経が何を言っているかを、仕事や組織に引き寄せて読むための収録です。

• 如是我聞。一時、佛在舍衛國祇樹給孤獨園、與大比丘眾千二百五十人俱。爾時、世尊食時、著衣持缽、入舍衛大城乞食。於其城中、次このように私は聞きました。あるとき、仏は舎衛国の祇樹給孤独園におられ、千二百五十人の大比丘た

• 時、長老須菩提、在大眾中、即從座起、偏袒右肩、右膝著地、合掌恭敬。而白佛言：「希有世尊！如來善護念諸菩薩、善付囑諸菩薩。そのとき、長老の須菩提が、大勢の中から座を立ち、右の肩をあらわにし、右の膝を地につけ、合掌し

• 佛告須菩提：「諸菩薩摩訶薩、應如是降伏其心：所有一切眾生之類、若卵生、若胎生、若濕生、若化生；若有色、若無色；若有想、若仏は須菩提に告げられました。「菩薩たちは、このように心を抑えるべきである。卵から生まれるもの

• 「復次、須菩提！菩薩於法、應無所住、行於布施。所謂不住色布施、不住聲、香、味、觸、法布施。須菩提！菩薩應如是布施、不住於「さらに、須菩提よ。菩薩は物事に対して、とらわれる所なく布施を行うべきである。つまり、形にと

• 「須菩提。於意云何？可以身相見如來不？」 「不也、世尊、不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相、即非身相。」 佛告須菩「須菩提よ、どう思うか。身体の姿によって如来を見ることができるだろうか。」 「できません、世

• 須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生、得聞如是言說章句、生實信不？」 佛告須菩提：「莫作是說。如來滅後、後五百歲、有持戒修福者須菩提は仏に申し上げました。「世尊よ、このような言葉や章句を聞いて、まことの信を起こす人は、

• 「須菩提！於意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？」 須菩提言：「如我解佛所說義、無有定法、名『阿耨多羅三「須菩提よ、どう思うか。如来は、この上ない悟りを得たのだろうか。如来には、説いた教えがあるの

• 「須菩提！於意云何？若人滿三千大千世界七寶以用布施、是人所得福德、寧為多不？」 須菩提言：「甚多、世尊！何以故？是福德即「須菩提よ、どう思うか。もし人が、三千大千世界いっぱいの七つの宝を布施に用いたなら、その人が

• 「須菩提！於意云何？須陀洹能作是念：『我得須陀洹果』不？」 須菩提言：「不也、世尊！何以故？須陀洹名為入流、而無所入；不「須菩提よ、どう思うか。須陀洹は、私は須陀洹の位を得た、と思うだろうか。」 須菩提は答えまし

• 佛告須菩提：「於意云何？如來昔在燃燈佛所、於法有所得不？」 「不也、世尊！如來在燃燈佛所、於法實無所得。」 「須菩提！於仏は須菩提に告げられました。「どう思うか。如来は昔、燃灯仏のもとにいたとき、法において何かを

• 「須菩提！如恆河中所有沙數、如是沙等恆河、於意云何？是諸恆河沙、寧為多不？」 須菩提言：「甚多、世尊！但諸恆河、尚多無數「須菩提よ、ガンジス川にある砂の数ほどの、そのような砂に等しい数のガンジス川があるとして、ど

• 「復次、須菩提！隨說是經、乃至四句偈等、當知此處、一切世間、天、人、阿修羅、皆應供養、如佛塔廟。何況有人、盡能受持讀誦。「さらに、須菩提よ。どこであれ、この経を説くなら、わずか四句の偈であっても、この場所は、世の

• 爾時、須菩提白佛言：「世尊！當何名此經？我等云何奉持？」 佛告須菩提：「是經名為金剛般若波羅蜜、以是名字、汝當奉持。所以そのとき、須菩提は仏に申し上げました。「世尊よ、この経を何と名づければよいでしょうか。私たち

• 爾時、須菩提聞說是經、深解義趣、涕淚悲泣、而白佛言：「希有世尊！佛說如是甚深經典、我從昔來所得慧眼、未曾得聞如是之經。世そのとき、須菩提はこの経の説法を聞いて、意味するところを深く理解し、涙を流して泣き、仏に申し

• 「須菩提！若有善男子、善女人、初日分以恆河沙等身布施、中日分復以恆河沙等身布施、後日分亦以恆河沙等身布施、如是無量百千萬「須菩提よ、もし善男子や善女人が、朝にガンジス川の砂の数ほどの身を布施し、昼にもまたガンジス

• 「復次、須菩提！善男子、善女人、受持讀誦此經、若為人輕賤、是人先世罪業、應墮惡道、以今世人輕賤故、先世罪業則為消滅、當得「さらに、須菩提よ。善男子や善女人が、この経をたもち読み唱えているのに、人に軽んじられ、いや

• 爾時、須菩提白佛言：「世尊！善男子、善女人、發阿耨多羅三藐三菩提心、云何應住？云何降伏其心？」 佛告須菩提：「善男子、善そのとき、須菩提は仏に申し上げました。「世尊よ、善男子や善女人が、この上ない悟りを求める心を

• 「須菩提！於意云何？如來有肉眼不？」 「如是、世尊！如來有肉眼。」 「須菩提！於意云何？如來有天眼不？」 「如是、世尊！「須菩提よ、どう思うか。如来には肉眼があるだろうか。」 「そのとおりです、世尊よ。如来には肉

• 「須菩提！於意云何？若有人滿三千大千世界七寶、以用布施、是人以是因緣、得福多不？」 「如是、世尊！此人以是因緣、得福甚多「須菩提よ、どう思うか。もし人が、三千大千世界いっぱいの七つの宝を布施に用いたなら、その人は

• 「須菩提！於意云何？佛可以具足色身見不？」 「不也、世尊！如來不應以具足色身見。何以故？如來說：具足色身、即非具足色身、「須菩提よ、どう思うか。仏は、完全にそなわった身体の姿で見ることができるだろうか。」 「でき

• 「須菩提！汝勿謂如來作是念：『我當有所說法。』莫作是念。何以故？若人言：如來有所說法、即為謗佛、不能解我所說故。須菩提！「須菩提よ、あなたは、如来が、私には説くべき法がある、と思っているなどと考えてはならない。そ

• 須菩提白佛言：「世尊！佛得阿耨多羅三藐三菩提。為無所得耶？」 佛言：「如是、如是。須菩提！我於阿耨多羅三藐三菩提乃至無有須菩提は仏に申し上げました。「世尊よ、仏がこの上ない悟りを得られたことは、何も得るものがなか

• 「復次、須菩提！是法平等、無有高下、是名『阿耨多羅三藐三菩提』；以無我、無人、無眾生、無壽者、修一切善法、則得阿耨多羅三「さらに、須菩提よ。この法は平等であって、高いも低いもない。それをこの上ない悟りと名づける。

• 「須菩提！若三千大千世界中、所有諸須彌山王、如是等七寶聚、有人持用布施；若人以此《般若波羅蜜經》、乃至四句偈等、受持讀誦「須菩提よ、もし三千大千世界の中にあるすべての須弥山の王のような、それほど多くの七つの宝の山

• 「須菩提！於意云何？汝等勿謂如來作是念：『我當度眾生。』須菩提！莫作是念。何以故？實無有眾生如來度者。若有眾生如來度者、「須菩提よ、どう思うか。あなたたちは、如来が、私は生き物を迷いから渡そう、と思っているなどと

• 「須菩提！於意云何？可以三十二相觀如來不？」 須菩提言：「如是！如是！以三十二相觀如來。」 佛言：「須菩提！若以三十二相「須菩提よ、どう思うか。三十二の特徴によって如来を観ることができるだろうか。」 須菩提は言い

• 「須菩提！汝若作是念：『如來不以具足相故、得阿耨多羅三藐三菩提。』須菩提！莫作是念：『如來不以具足相故、得阿耨多羅三藐三「須菩提よ、あなたがもし、如来は完全な特徴をそなえていないから、この上ない悟りを得たのではな

• 「須菩提！若菩薩以滿恆河沙等世界七寶持用布施；若復有人、知一切法無我、得成於忍、此菩薩勝前菩薩所得功德。何以故？須菩提！「須菩提よ、もし菩薩が、ガンジス川の砂の数ほどの世界いっぱいの七つの宝を持って布施に用い、も

• 「須菩提！若有人言：如來若來若去、若坐若臥、是人不解我所說義。何以故？如來者、無所從來、亦無所去、故名如來。」「須菩提よ、もし人が、如来は来たり、去ったり、坐ったり、臥したりする、と言うなら、その人は私

• 「須菩提！若善男子、善女人、以三千大千世界碎為微塵、於意云何？是微塵眾寧為多不？」 須菩提言「甚多、世尊！何以故？若是微「須菩提よ、もし善男子や善女人が、三千大千世界を砕いて微塵にしたら、どう思うか。その微塵の集

• 「須菩提！若人言：佛說我見、人見、眾生見、壽者見。須菩提！於意云何？是人解我所說義不？」 「不也、世尊！是人不解如來所說「須菩提よ、もし人が、仏は我見、人見、衆生見、寿者見を説く、と言うとして、須菩提よ、どう思う

• 「須菩提！若有人以滿無量阿僧祇世界七寶、持用布施；若有善男子、善女人、發菩提心者、持於此經、乃至四句偈等、受持讀誦、為人「須菩提よ、もしある人が、数えきれないほど多くの世界いっぱいの七つの宝を持って布施に用い、ま