「復た次に、須菩提よ、随って是の経を説かば、乃至四句偈等をも、当に知るべし、此の処は、一切世間の天、人、阿修羅、皆な応に供養すべきこと、仏の塔廟の如くなるべし。何に況んや人有りて、尽く能く受持読誦せんをや。須菩提よ、当に知るべし、是の人は最上第一希有の法を成就せん。若し是の経典の所在の処は、即ち為れ仏有り、若しは尊重の弟子ならん。」

去る夜半に曰く、兎角移らぬ物哉。あゝ苦労して何の用にも立たず、頓て打腐りて、只在りて果す迄よと也。

されどまことに然かなりけんも知りがたきを、ひたぶるに偽言なりとは云うべくもあらず。その石の事は、とまれかくまれ、信夫郡より出だせりし事は、論無きをや。

四つには、斎内親王の宮仕えし給うことならば、いつきのみことも、ひめみことも何とも、其御事と聞こゆる詞あるべきに、さること一言も無くて、ゆくりなく大宮づかえと云うべき物かは。唯だ天皇に仕え奉る女官たちなる事、論無き物をや。五つには、ももしきの大宮人とは、天皇に仕え奉る人とこそ聞こえたれ。たとい本は大内より来し人なればとても、今斎王に仕え奉り居る人を、うちまかせて然か云わん事はいかが。六つには、もし斎王の大御神に仕え給う事を詠める歌ならむには、反歌に御井の事のみを詠めるは、何のよしぞや。七つには、かの鈴鹿郡なる山の辺の事を、俗説なりとて、やぶられたるもあたらず。俗説とは、赤人の跡と云う事なり。赤人の事は、山辺という地の名によりて、附会したる物なれば、其説こそ俗説なれ、それをとり捨てたらむに、何の俗なる事か有らん。そもそもしか赤人の事を云いよせたるも、もと山辺という所、又古き清水のある故なれば、それもかえりて、古き跡なる証とこそすべけれ。又かの山辺村に、古え倭姫の命の宮有りしと云うも、偽なりとて、そのよしを論ぜられたるもあたらず。

子曰わく、述べて作らず、信じて古を好む。竊かに我を老彭に比す。

そこたち賢くて、近づかずして逃げたればこそ、命もあれ、近よりなば、百千の弓矢ありとも、彼らにとりつかれなば、かなわずして、殺されなましとぞ語りける。この事は、鎮西の人京にのぼりたるが、語りけるを、聞きつぎて語り伝えたるとなり。

古の今に傳はらざる者は、嘯なり、劍術なり、彈棋なり、打球なり。