金剛経 ／ 『金剛経』福徳より教えの源
「須菩提！於意云何？若人滿三千大千世界七寶以用布施、是人所得福德、寧為多不？」 須菩提言：「甚多、世尊！何以故？是福德即非福德性、是故如來說福德多。」 「若復有人、於此經中受持、乃至四句偈等、為他人說、其福勝彼。何以故？須菩提！一切諸佛、及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法、皆從此經出。須菩提！所謂佛法者、即非佛法、是名佛法。」
新字：「須菩提！於意云何？若人満三千大千世界七宝以用布施、是人所得福徳、寧為多不？」 須菩提言：「甚多、世尊！何以故？是福徳即非福徳性、是故如来説福徳多。」 「若復有人、於此経中受持、乃至四句偈等、為他人説、其福勝彼。何以故？須菩提！一切諸仏、及諸仏阿耨多羅三藐三菩提法、皆従此経出。須菩提！所謂仏法者、即非仏法、是名仏法。」
書き下し
「須菩提よ、意に於いて云何。若し人、三千大千世界に満つる七宝を以て布施に用いば、是の人の所得の福徳は、寧ろ多しと為すや不や。」 須菩提の言さく、「甚だ多し、世尊よ。何を以ての故に。是の福徳は、即ち福徳の性に非ず。是の故に如来は福徳多しと説きたもう。」 「若し復た人有りて、此の経の中に於いて受持し、乃至四句の偈等をも、他人の為に説かば、其の福は彼に勝れたり。何を以ての故に。須菩提よ、一切の諸仏、及び諸仏の阿耨多羅三藐三菩提の法は、皆な此の経より出ずればなり。須菩提よ、所謂仏法とは、即ち仏法に非ず、是れを仏法と名づく。」
現代語訳
「須菩提よ、どう思うか。もし人が、三千大千世界いっぱいの七つの宝を布施に用いたなら、その人が得る福徳は多いだろうか。」 須菩提は答えました。「非常に多いです、世尊よ。なぜなら、この福徳は、福徳というそのままの本性があるものではないからです。だから如来は福徳が多いと説かれるのです。」 「もしまた別の人が、この経を心にたもち、わずか四句の偈でも、他の人のために説くなら、その福は先の人にまさる。なぜなら、須菩提よ、すべての仏も、仏のこの上ない悟りの法も、みなこの経から生まれるからである。須菩提よ、仏法と言われるものは、そのまま仏法ではなく、それを仏法と名づけているのである。」
解説
この経に頻出する、宝の布施と経の受持とを比べる形が初めて登場します。物の施しが大きくても、その源となる教えを伝えることの方が福が勝る、という比較です。経典自体の価値を説く箇所なので、信仰を勧める句としてではなく、経が自分をどう位置づけているかを示す部分として読むのが中立的です。また「仏法とは仏法に非ず、是れを仏法と名づく」は、後に続く即非の型の早い例です。仕事に置き換えると、金銭や物資の支援よりも、考え方や知識という源を渡す支援のほうが長く効く場合がある、という視点が得られます。
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本の中身を見るこの章句が説くこと
七宝布施四句偈受持福徳即非仏法
関連する章句
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金剛経・『金剛経』無いからこそ多いという逆説「須菩提よ、意に於いて云何。若し人有りて三千大千世界に満つる七宝を以て布施に用いば、是の人は是の因縁を以て、福を得ること多きや不や。」 「是の如し、世尊よ。此の人は是の因縁を以て、福を得ること甚だ多し。」 「須菩提よ、若し福徳に実有らば、如来は福徳を得ること多しと説かじ。福徳無きを以ての故に、如来は福徳を得ること多しと説く。」
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金剛経・『金剛経』福の多さを比べる「須菩提よ、恒河の中に所有る沙の数の如き、是の如き沙に等しき恒河あらんに、意に於いて云何。是の諸の恒河の沙は、寧ろ多しと為すや不や。」 須菩提の言さく、「甚だ多し、世尊よ。但だ諸の恒河すら尚お無数なり、何に況んや其の沙をや。」 「須菩提よ、我今実言をもって汝に告ぐ。若し善男子、善女人有りて、七宝を以て爾所の恒河沙の数の三千大千世界に満たして、以て布施に用いば、福を得ること多きや不や。」 須菩提の言さく、「甚だ多し、世尊よ。」 仏、須菩提に告げたもう、「若し善男子、善女人、此の経の中に於いて、乃至四句偈等をも受持して、他人の為に説かば、而も此の福徳は、前の福徳に勝れたり。」
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金剛経・『金剛経』受け継ぐ者の姿勢「須菩提よ、若し善男子、善女人有りて、初日分に恒河沙に等しき身を以て布施し、中日分に復た恒河沙に等しき身を以て布施し、後日分にも亦た恒河沙に等しき身を以て布施し、是の如く無量百千万億劫、身を以て布施せんに、若し復た人有りて、此の経典を聞きて、信心逆らわざれば、其の福は彼に勝れたり。何に況んや書写し、受持し、読誦し、人の為に解説せんをや。」 「須菩提よ、要を以て之を言わば、是の経には不可思議、不可称量、無辺の功徳有り。如来は大乗を発する者の為に説き、最上乗を発する者の為に説く。若し人有りて、能く受持読誦し、広く人の為に説かば、如来は悉く是の人を知り、悉く是の人を見たもう。皆な不可量、不可称、無有辺、不可思議の功徳を成就することを得ん。」 「是の如き人等は、則ち為れ如来の阿耨多羅三藐三菩提を荷担するなり。何を以ての故に。須菩提よ、若し小法を楽う者は、我見、人見、衆生見、寿者見に著し、則ち此の経に於いて聴受し、読誦し、人の為に解説すること能わず。」 「須菩提よ、在在処処に、若し此の経有らば、一切世間の天、人、阿修羅の応に供養すべき所なり。当に知るべし、此の処は則ち為れ是れ塔にして、皆な応に恭敬し、作礼し、囲繞して、諸の華香を以て其の処に散ずべし。」
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金剛経・『金剛経』宝の山より四句の偈「須菩提よ、若し三千大千世界の中の、所有る諸の須弥山王の如き、是の如き等の七宝の聚を、人有りて持ちて布施に用い、若し人、此の『般若波羅蜜経』、乃至四句偈等を以て、受持読誦し、他人の為に説かば、前の福徳に於いて、百分にして一にも及ばず、百千万億分、乃至算数譬喩も及ぶこと能わざる所なり。」
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金剛経・『金剛経』福徳を受けず、貪らない「須菩提よ、若し菩薩、恒河沙に等しき世界に満つる七宝を以て持ちて布施に用い、若し復た人有りて、一切の法は無我なりと知りて、忍を成ずることを得ば、此の菩薩は前の菩薩の得る所の功徳に勝れたり。何を以ての故に。須菩提よ、諸の菩薩は福徳を受けざるを以ての故なり。」 須菩提、仏に白して言さく、「世尊よ、云何が菩薩は福徳を受けざる。」 「須菩提よ、菩薩の作す所の福徳は、応に貪著すべからず。是の故に福徳を受けずと説く。」
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金剛経・『金剛経』教えのある所を敬う「復た次に、須菩提よ、随って是の経を説かば、乃至四句偈等をも、当に知るべし、此の処は、一切世間の天、人、阿修羅、皆な応に供養すべきこと、仏の塔廟の如くなるべし。何に況んや人有りて、尽く能く受持読誦せんをや。須菩提よ、当に知るべし、是の人は最上第一希有の法を成就せん。若し是の経典の所在の処は、即ち為れ仏有り、若しは尊重の弟子ならん。」