山鹿素行の遺篇を、高林政明が和解（わかい）した武士の日常の心得書です。夙起夜寐（朝起きて夜に寝るまで）・燕居（くつろぐ時）・言語応対・行住座臥・衣食居・財宝器物・飲食色欲・放鷹狩猟・与受（与えることと受けること）・子孫教戒の十項に分けて、士としての日々の作法を説きます。冒頭に素行の『武教小学』を踏まえた叙と、矢部保恵の漢文の叙があります。師導では、武士道叢書中巻（博文館）をNDLの画像で書き起こし、三十一の章句に分けました。読めない字が二つあり、底本のまま□にしています。既収録の『武教小学』とは別の書です。

• 郷者に素行軒山鹿先生武敎小學を著して、武敎の垂戒既に明也、然ども後生其門に入て學ざれば書を得て敎を受るに由なし、今也予武以前、素行軒山鹿先生が『武教小学』を著され、武の教えと戒めはすでに明らかになっています。しか

• 經緯世道一。【日/曰】文與武。而文武兼備謂之大德。大德之濟世也。猶經緯之成織。其功亦至矣。故二者不可去一以爲治也。昔者山世の道を縦横に整えるものは、ひとえに文と武です。文武を兼ね備えることを大徳といいます。大徳が

• 一凡士たるの法は。先夙に起て手洗ひ。口すゝぎ。髪を結ひ。衣服を正して。躰に備る用具を佩て（用具とは刀脇差鼻紙扇子等也）躰総じて武士たる者の法は、まず早く起きて手を洗い、口をすすぎ、髪を結い、衣服を正して、身に備え

• 一君に仕て勤る事は。何事も我分限を越て事をせず。其位の序に從て專忠節忠功を守り。堅く我が役義を勤べし。貴人老人は。皆我が主君に仕えて勤めることは、何事も自分の分限を越えず、その位の順序に従って、ひたすら忠節と忠功

• 一惣じて仕官の途は。朝出る時は人に先立て早出て役義を勤。夕に退時は人より後て歸るべし。歸宅の後は直に父母に謁すべし。謁す総じて仕官の道では、朝出る時は人に先立って早く出て役目を勤め、夕方に退く時は人より後に帰りな

• 一家事の用向示し終ば。寐所に入て氣を休。躰を寛にして明日の業に備べし。益なき事に夜を更し心躰を勞すべからず。且召仕の家人家の用事の指図を終えたら、寝所に入って気を休め、体をくつろげて、明日の務めに備えなさい。無益

• 一君に仕るの道古は歲四十にして初て仕ふ。是を强仕の年と云。しゐて勤べき歲頃なり。人間四十歲にも成ば。是までに世の中の事を主君に仕える道は、昔は四十歳になって初めて仕えました。これを強仕の年といい、無理をしてでも勤

• 一先夙に起て手洗ひ。口漱。櫛けづり等。前章のどくして。座席に出。諸士に謁し賓客に應對し。猶閑あらば庭に於て馬をせめ又馬にまず早く起きて、手を洗い、口をすすぎ、髪をとかすなどは、前の章のとおりにして、座席に出て、諸

• 一暇の日とても食は速なるべし。辰の上刻を朝飯の時とす。食終て手洗ひ。口漱て後。劔術或は弓射の禮或は鳥銃又は槍術柔術等の武暇な日でも食事は早く済ませなさい。辰の上刻(午前七時ごろ)を朝飯の時とします。食べ終えて手を

• 一言語應對は志の適所とて。內に思ふ事ならでは外へ出ざる物なり。又思ひ內に有ば假初の戲言にも其情外へ顯るゝもの也。凡士の言言語応対は志の適う所といって、内に思うことでなければ外へ出ないものです。また内に思うことがあ

• 一凡士の恒に語るべきは。義不義の論古戰場の物語。古今の勇士義士の批判。時代武義の盛衰抔を平日議論して。今日の我行の非を戒総じて武士が常に語るべきことは、義と不義の論、古戦場の物語、古今の勇士や義士の批評、時代によ

• 一道を行時は徑によらずといへり。徑は往還にはあらで近路也。是速ならんとを欲て私する所也。動時は必正を以てすべし。又徑は人「道を行く時は径によらず」といいます。径とは、人の往来する正式な道ではなく近道のことです。こ

• 以上兩義皆門外身を愼むの心得なり。偖歩行時は道を讓りて傍の人に礙らず。非禮をせず譬他より障とも聊の事に憤り罵るべからず。以上の二つの意味は、どちらも門の外で身を慎む心得です。さて、歩く時は道を譲って、傍らの人の邪

• 一家に住時は。前章のどく（夙起夜寐に出たり）座する時は威儀を正し用具を佩て。常ゝ不意の變有節の心得を忘るべからず。臥時は家に住む時は、前の章のとおり(夙起夜寐の章に出ています)、座る時は威儀を正し、道具を腰に差し

• 一凡士たるの道は行住座臥共に。暫も武の業を忘て放心する時は。必變に臨て常の心懸を失ひ。一生涯士の道を行ひ遂んとする格勤も総じて武士たる道は、行住座臥(歩く、とどまる、座る、臥す)のいずれにおいても、少しの間でも武

• 一麁服を恥て身に美服を飾り。口に麁食を嫌て厚味の旨を好。身を寛にして居の安からん事をねがふは。道に志す士とは言べからず。粗末な衣服を恥じて身に美しい服を飾り、口では粗末な食事を嫌って濃い味の美味を好み、身をくつろ

• 一衣服は外の錺を好まず。唯武備に稱ふを以て用とすべし。長短縫裁皆則あり。其身相應にすべし。一食は麁菜麁食を喰ふべし。尤上一、衣服は外見の飾りを好まず、ただ武備に適うことを用とするべきです。長さや短さ、縫い方や裁ち

• 一家宅は必輕薄を用て麁相に作るべし。費の飾をなすべからず。居安ふして家宅美麗なれば志專ら家を思ふにあり。是士の本意にあら一、家や屋敷は、必ず軽く薄い材を用いて粗末に作りなさい。費用のかかる飾りをしてはなりません。

• 一夫財寶は乏者にあたへ。貧者を救ひ。賢人を招き良士を聚るの用也。器物は今日の用を足らしめんが爲なり。士たるの道は身を主君そもそも財宝は、乏しい者に与え、貧しい者を救い、賢人を招き、良い士を集めるための用です。器物

• 一凡天下の財寶は。一人の財寶にあらず。能交易利潤して萬物を通用する故に是を財寶と言也。然に財寶有餘の人皆費を厭と言て。却そもそも天下の財宝は、一人の財宝ではありません。よく交易し利潤を生んで、万物を通用させるから

• 一飲食と男女の欲は。天下の人何れも好み欲る所也。然共飲食は身躰を養ひ禮節を行んが爲也。色欲は子孫を嗣て血脉を全して先祖の飲食と男女の欲は、天下の人が誰も好み欲しがるものです。しかし飲食は身体を養い、礼節を行うため

• 一色欲に淫する時は。家內穩ならず。物ごと私有て正しからず。其上精氣漏滲こと多時は人事の勤に倦退屈して知謀計略をなす事叶は一、色欲に溺れるときは、家の内が穏やかでなくなり、物事に私心があって正しくなくなります。その

• 一鷹野鹿狩は昔よりの制也。鳥獸田畠を荒し民の害をなすゆへ是を厭て鳥獸を殺生するなり。尤士の道は田園を荒す鳥獸を治るばかり一、鷹野や鹿狩りは昔からの制度です。鳥や獣が田畑を荒らして民の害となるので、これを嫌って鳥獣

• 一物を人に施し。又人より物を受るの道は。是君臣上下の義をなし。朋友相交るの禮をなす所也。人情の厚薄と實不實の相顯るゝ所な一、物を人に施し、また人から物を受ける道は、君臣上下の義をなし、朋友が相交わる礼をなす所です

• 一與へ施すとても。道と義とを以てせざれば義士は來て服す事なし。傳曰義士を使ふに財を以てすべからずとて。唯財を與ても禮なき一、与え施すにしても、道と義とをもってしなければ、義士は来て従うことがありません。伝に「義士

• 一物を受るに道と義と有時は。物の輕重によらず受て能なり。昔天下の重を以て堯帝より舜に授く。舜是を受て帝位に昇り。其後禹王一、物を受けるのに道と義があるときは、物の軽重によらず受けてよいのです。昔、天下という重いも

• 一子孫の恩情は天道の自然にして血脉の相續する處なれば。人倫の中に於は厚の至にて何事も是に及はなし。我身旣に沒して後家督の一、子孫への慈しみは天道の自然であり、血脈が相続する所ですから、人倫の中では厚さの極みで、何

• 一凡幼稚の間は氣の稟る處唯天然にして生のまゝ成ゆゑ。善惡を辨る事あたはず。心にいまだ主とする所なく。物に移り染易く。其習一、およそ幼いうちは、気の受けるところがただ天然のままで生まれたままなので、善悪を弁えること

• 一士の子孫を敎戒するは。其智を正して其氣を勇になし。其爲す事は皆信あらしむるごとくに敎戒を垂べし。故に童子日々月々智惠益一、武士の子孫を教え戒めるには、その智を正しくして、その気を勇ましくし、その行うことは皆、信

• 一偖人には氣稟の異あり。故に其氣の輕重淸濁の品々を考て。夫ゝに習すべし。詞も通じ物事合點の行程に至らば。師を選び朋友を考一、さて人には気質の違いがあります。ですから、その気の軽重や清濁の品々を考えて、それぞれに習

• 一女子の敎是又愼べし。其法多は懦弱を以て敎となすは是大なる誤也。弓矢の家に生れて士の妻室たる者は。夫常に君に仕て家にあら一、女子の教えもまた慎重に行いなさい。その方法は多くが懦弱を教えとしていますが、これは大きな