『修験三正流儀教』（しゅげんさんしょうりゅうぎきょう）は、正流・正儀・正教の三つの柱で修験道の流儀を述べた書です。序には文政六年（一八二三）春、東奥信夫郡の谷光院の覚瑄が記したとあります。序の後に、正流、正儀、そして天地人三才の弁・斧の秘伝・袈裟の秘伝・山伏二字・不動出現の実地・箕面山の弁財天など十一の正教、修験と仏法の兼学や孝の大道を説く追加三事が続きます。修験道を「王法神道」と結びつけて語る色合いが強く、江戸後期の東北の修験が自らの流儀をどう位置づけたかが読み取れます。底本は『日本大蔵経』（日本大蔵経編纂会、大正三〜九年）第38巻・修験道章疏3で、国立国会図書館デジタルコレクションの画像から、訓点（返り点・送り仮名・ルビ）を外した白文として起こしました。画像と二度突き合わせていますが、小字の割注・図・梵字の字句には読み違いが残るため、見えたまま「?」「□」で示しています。梵字・図表・頭注は写していません。修験道の側が自らの由来・教義・作法を述べた書で、記述は修験道の伝承・主張として、仏教・神道・道教の要素が混じる信仰の文脈のなかで読むことが前提です。

• 高祖神國遺風之鏡智而初開闢神之本源。神璽之 顯內證外三本紀。雖有立神名。和學者委神心根元 之妙妙。發明命德矣。指南者獨以高祖神の国に伝わる遺風を鏡とし、智によって初めて神の本源を開いた。神璽（神の印）が内に証する

• 上古神代ノ大祖伊弉諾伊弉冊尊神ノ段神書ニ 詳ナルヲ以之ヲ略ス。皇祖天照皇太神。次月讀尊。 次三男素盞鳴尊ハ姉君ニ叛ク心在上古の神代の大祖、伊弉諾尊・伊弉冊尊の段は、神書に詳しいので省く。皇祖の天照皇太神、次に月読

• 其嫡子彦友加茂臣。其嫡子高加茂山謹主君ハ本 ノ君姓ニ反ル。其嫡子久居井君。其嫡子高年君。其 嫡子年足連君。其嫡子日年奇君その嫡子が彦友加茂臣、その嫡子の高加茂山謹主君は、もとの君の姓に戻った。その嫡子が久居井君、

• 是ヲ以テ彼ハ惟是ハ此ト分別ヲ用ル勿レ。唯偏 ニ天地人ノ本輪萬物トモニ一貫ノ本理ヲ以法 號ヲ立ズンバ萬機萬物萬行萬道ニ亘ルだから、あれはこれ、これはこれと分けて考えてはならない。ただひたすら、天地人の根本、万物とと

• 夫修驗道ノ行所ハ則金胎兩部神道ナリ。此ハ是 王法神道ノ源底ヲ開闢スルノ道ナリ。人王嫡嫡 神系御相續アリトイヘトモ。兩部神修験道の行いどころは、金胎両部の神道である。これは王法神道の源底を開く道である。人王（人の天

• 亦大日本國ハ則一家ノ祕傳ナリ。天智天皇九年 ニ大ノ字ヲ加テ大日本國ト稱スルナリ。次亦熊 野神劔ノ勘文ヲ引テ曰ク。長寬元年また「大日本国」は一家の秘伝である。天智天皇九年に「大」の字を加えて大日本国と称したのである

• 仍テ浪速國ト名ク。今ノ難波是ナリ。四月九日膽 駒山ヲ越テ和州龍田ニ打入ントス。國津神長髓 彥聞付テ我甥味間見命ハ是天孫ノそこで浪速国と名づけた。今の難波である。四月九日、生駒山を越えて大和の竜田に攻め入ろうとした

• 達ノ義是ニ露ルルナリ。天皇官軍ヲ繰出シ大和 國ニ打入ニ悉ク山路ニシテ嶮岨ナリ。山徑行キ 難シ。時ニ八咫烏虛空ヨリ翔下リ。達の意義がここに現れている。天皇は官軍を繰り出して大和国に入ろうとしたが、ことごとく山路で険

• 開祐ノ師ト知ベキナリ。譬ヲ引テ曰。體アル物ニ ハ則自ラ影アリ。影アル體ニハ必活物アリ。體ハ 本地ナリ。影ハ垂跡ナリ。活物開祐の師と知るべきである。譬えを引いて言う。体のある物にはおのずから影がある。影のある体には

• 天地開闢ハ至理ナルカナ。世界萬國涌出一到ナ リ。天ハ則天ノ德ヲ發顯シ。地ハ則地ノ德ヲ發現 シ。人ハ則人ノ德ヲ發見シ。萬機天地の開闢は至高の理である。世界万国が一度に涌き出て一つに至った。天は天の徳をあらわし、地は

• 夫斧ハ修驗道第一ノ法具ナリ。天地國土先達ノ 法器ナリ。抑此斧ハ則國造ノ初山林大野ヲ伐開 クノ妙器ナリ。家作ノ初ハ斧ニアリ斧は修験道で第一の法具である。天地・国土を先導する法器である。この斧は国造りの初めに山林や大

• 一家用ル處ノ結袈裟ノ祕說ヲ演ブ。袈裟トハ佛 道ノ言語ナリ。然シナガラ佛意ノ袈裟ト言語同 ジテ形相違ス。是深深祕祕ナルカ故一家で用いる結袈裟（結んで掛ける袈裟）の秘説を述べる。袈裟とは仏道の言葉である。しかし仏の意

• 三十三通記曰。山者空假中三諦即一之儀。伏者無 明法性之儀也。云云予謹テ山伏二字ノ深意ヲ考 ルニ。天ハ無量ニシテ高ク。地ハ『三十三通記』に言う。山とは空・仮・中の三諦が即一である意味、伏とは無明と法性の意味である、

• 三十三通記曰。修生始覺行驗者本有本覺驗德也。 亦修萬法有其驗。是謂修驗。云云予謹テ修驗ノ二 字ヲ考ルニ。前條ハ皆修驗括套『三十三通記』に言う。修は始覚（修行によって初めて悟ること）の行、験は本有本覚（もとから備わ

• 修驗ノ二字ヲ以ハ天地ノ間此二字ニ缺タルモ ノハナシト云コトヲ開悟シテ。末世薄智ノ我等 マデ正覺直道ニ入シメ玉フ。仰グベシ修験という二字によって、天地の間にこの二字が欠けているものはないと悟り、末世で智の薄い私たち

• 聖不動經曰。無相法身虛空同體。無其住處。只住衆 生心相中。云云是ニヨッテ予謹テ不動出現ノ實 地ヲ察スルニ有ニアラズ無ニア聖不動経には、姿かたちのない法身は虚空と同じ体であり、決まった住処はなく、ただ人々の心のあり

• 檀問愚答集云。役君葛城山ノ東北ノ方ヲ望見玉 ヘバ。紫雲靉靆テ靈瑞ノ相アリ。終ニ彼ニ行テ神 ト語論シ玉フ。神自ラ言ク。我惡『檀問愚答集』にいう。役君（役行者）が葛城山の東北の方角を望むと、紫の雲がたなびき、めでたい

• 夫高尊道慧眞人小角公ハ天地ノ靈妙ヲ覺知セ ラレ。箕面山ニ辨財天女ヲ勸請シ玉フ。予謹テ其 源旨ヲ伺フニ。先箕ハ塵芥ヲ吹分テそもそも高尊の道慧真人小角公（役行者）は、天地の不思議な働きを悟り、箕面山に弁財天女を勧請さ

• 第十ハ酒泉童子。第十一ハ愛敬童子。第十二ハ生 命童子。第十三ハ從者童子。第十四ハ牛馬童子。第 十五ハ船車童子。此十五ノ童第十は酒泉童子、第十一は愛敬童子、第十二は生命童子、第十三は従者童子、第十四は牛馬童子、第十

• 三十三通記曰。自身全舍那分無能引師。己體則淨 土別無所詣土。云云是ニ依テ予謹テ自身引導ノ 本旨ヲ考ルニ。前條ノ自身舍那己『三十三通記』にいう。自身はまったく舎那（毘盧舎那仏）の分身であり、導いてくれる師はいない。

• 夫梵天。帝釋天。持國天。廣目天。增長天。多門天。此六 天ヲ當門ニ於テ信用スル其深意ヲ予謹テ察ス ルニ。先梵ハキヨシト訓。そもそも梵天・帝釈天・持国天・広目天・増長天・多門天、この六天を当門（修験道）で信じ用いるこ

• 西ハイニシト訓。中略シテニシト云ナリ。此方ニ 秋ヲ付屬ス。秋ハ明ナリ。五穀熟シテ倉庫ニ滿。草 木熟シテ枝ニ滿。諸物納リテ西は「いにし」と訓み、中略して「にし」という。この方角に秋を付ける。秋は明るい意である。五穀

• 夫高尊役君小角師ハ神系ニ顯スガ如ク伊弉 諾尊伊弉冊尊ノ子天照皇太神ノ乙ニ坐シ玉フ 素盞鳴尊ノ子大己貴命ヨリ二十九代。父ハそもそも高尊の役君小角師（役行者）は、神の系譜に示されるとおり、伊弉諾尊・伊弉冉尊の子で天照

• 月星ノ三光ハ天道ノ順行ヲ失ハズ。少モ道ニ違 フコトナシ。黑雲晴レバ元ノ如ク光明赫赫トシ テ萬天ヲ照ラス。地之ヲ穿トイヘト月と星の三つの光は、天の道の順当な運行を失わず、少しも道に違わない。黒雲が晴れれば元のように

• トイヘトモ世界ヲ三世ニ分チ亦人ノ身ヲ十界 ニ分チ。十惡ヲ說キ因果因緣ヲ示シ。其他諸法ヲ 說テ敎化シ玉フハ他ナシ皆勸善停惡とはいえ、世界を三世に分け、また人の身を十界に分け、十悪を説き、因果因縁を示し、その他の様々

• 日本正法傳曰。天豐財重日足姬皇極天皇御宇三 年甲辰年。金杵麿御年十歲。身ノ長四尺八寸ナリ。 春三月元興寺ニ入。此寺ニ住ス『日本正法伝』にいう。天豊財重日足姫（皇極天皇）の御代の三年、甲辰の年、金杵麿（役行者の幼名

• 道慈相州江ノ島ノ岩窟ニアテ。大島ノ便利ヲ問。 高尊道慈ニ告テ曰。今天竺ニ聖人アリ善無畏ト 云。法ヲ承ルニ龍猛ヲ以師トス。道慈が相模の江の島の岩窟にいて、大島（高尊の住まい）への便りを問うた（原文の文脈は前条の続き

• 同正法傳曰。高尊曰。我念修スルノ妙道ハ動ニ非 ズ靜ニ非ズ。是ヲ以體トシ。動ニアリ靜ニアル是 ヲ以用トスル處ナリ。若汝等修同じく『正法伝』にいう。高尊は言われた。私が念じ修める妙なる道は、動でもなく静でもない。これ

• 同正法傳曰。時ニ東光行者席ヲ正フシ乞請シテ 曰。願クバ尊師ノ許命ヲ承ケ得テ。一ノ小山嶽ヲ 守護シ。救情ノ便リナラシメント同じく『正法伝』にいう。そのとき、東光行者が席を正して願い出た。できれば尊師のお許しを得て、