といえども、世界を三世に分かち、また人の身を十界に分かち、十悪を説き、因果因縁を示し、その他諸法を説きて教化し給うは他なし、みな勧善停悪のためなり。この勧善停悪の道を悟るときは悟道は近くなるべし。かくのごとく深意を察するときは高尊の大道には自ずから備われり。ゆえに当門において取捨せずしてこれを用う。 そもそも高尊道慧真人小角公は三国の諸祖に超越し、天地世界万国森羅万象括套の尊名を開闢し給うがゆえに、神儒仏三道は言わずして備わせり。しかりといえども異国異名を聞くときは当門未修行の輩はこれを他として見るべし。これを他として見るときは高尊の本意に背くべし。これによって当門三道一致の正教をここに誌して後覧に備うるものなり。もし見る人あらばその不足を資くべし。

そもそも高尊役君小角師は神系に顕すがごとく、伊弉諾尊・伊弉冉尊の子、天照皇大神の弟に坐し給う素盞鳴尊の子、大己貴命より二十九代。父は高賀茂十十寸麿君、母は高賀茂白専女君の子に坐し給えば、神道の正流たること顕然たり。管に僧道の師とのみ思うべからず。高尊難行苦行の飾り、大ぬさをもって祓をなし給うことは秘鑑に見えたり。さればすなわち高尊は神道の骨髄を胸奥に備え、別に天地陰陽森羅万象一致の理を開悟し給うがゆえに、自他を論ぜず三道兼備の修験大道を新たに開闢し給う。ゆえに高尊の末流は末世の今に至るまで行う所はすなわち三道兼備なり。その大率を謂わんに、まず烏髪妻帯の形体にして肉味を用い、神仏を祭るは陰陽二柱の神の道を絶やさず。妻帯の形体なるがゆえ俗事を離れず、ゆえに五常の道、君臣父子夫婦昆弟朋友の交わりを結ぶ。よって儒の道を絶やさず。三衣を着し仏名を唱え仏器を用い諸経を読誦するがゆえに仏意を絶やさず。かくのごとく三道兼備の大道なりといえども、未修行の者、愚癡迷惑の者は自他を立てて一致の場に至るべからず。ゆえに重ねて儒仏二道を挙げ、その大率を論じ、あえて他として見るべからざるの理を演ぶ。まず儒道と云うは中華の道にして、伏羲・神農より代々その道ありといえども孔子の時に至りて大いに開け、孟子ますますこれを盛んにす。その道と云うはすなわち仁義礼智信五常の道なり。この五常の道は天地自然備わるの道にして、年年歳歳変わることなし。これによって五の常と云うなり。まず天地自然の五常と云うは、天は地を覆うて雨露を恵み、地はこれを受けて万物を生育す。これすなわち天地の仁なり。日月星の三光昼夜高天を周ること毛ほども違いなし。地は万物発生収斂その季乱れず。天は地を侮らず地は天に争わず。天気地性実に正しきものなり。これすなわち天地の義なり。日南天に至れば月高天に登る。月南天に至れば日高天に登る。実に昼夜の順行遅速正しくしてその階を越えず。紫星の列座も正しくしてその坐を乱さず。地万物を生育するに十丈の木は十丈に生育し、一尺の草華は一尺に生育してその階を越えず。これすなわち天地の礼なり。日高天に至るときはその光明至らざる処なし。魔道隠れて現行ぜず。地万物を生育するにその性を配るや、人間鳥獣常草木魚鼈金石土水に至るまで至らざる処なし。道これすなわち天地の智なり。黒雲天を覆うといえども日

三十三通記に曰く、修は始覚の行、験は本有本覚の験徳なり。また万法を修してその験あり。これを修験と謂う、云云。予、謹みて修験の二字を考るに、前条は皆修験括套の要語なり。然りといえども、予、細解してその理を謂わんに、天地の間、皆修験にあらざるはなし。まず天地開闢の根元は、修験の高徳によりて開闢す。その故は、混沌未分なる時、本元芽す。本元芽し、なきの先きに修行の妙徳発る。旋て修行満満て、本具の霊妙既に成ぬれば、その験の徳開闢して天地と現れ、万機万生備われり。これ則ち修験の道にあらずや。また日月星の三光、高天を順ること、昼夜懈怠なきは修なり。その修徳によりて森羅万像生長するは験なり。これ則ち修験の道にあらずや。また地、万物を生育するは修なり。その修徳によりて万物熟するは験なり。これ則ち修験の道にあらずや。また人間、母の胎内に宿り、出生して生長するは修なり。生長に及びて道を学ぶは験なり。これ則ち修験の道に非ずや。天子、王法を修行せらるれば、その験の徳、治国平天下の道、一天四海に顕る。これ則ち修験の道にあらずや。征夷大将軍、文武の道を国家に修行せらるれば、その験の徳、国土静謐にして万民豊楽の道、四海国土に顕る。これ則ち修験の道にあらずや。已下これを以て知るべし。士農工商までも、修験の行徳具わること同じ。また中華・西天、万国に至るまで、修験の行徳具わらざるはなし。かくのごとく開悟するときは、天地の間、皆修験にあらざることなし。故に新改の行者講式に、啻に不施慈悲の一宗のみならず、また万邦の霞に利益を被らしむ、云云。皇なるかな、高尊はかくのごとく広大無辺の尊名を以て当流大道の称号となしたまう。これまた一門の名とばかり思うべからず。前に演ぶるがごとく、天地陰陽森羅万像括套の名を建て貫く古今一人の高尊なれば、一天護持の元帥と仰ぎたまうなり。実に高尊は他祖に超越して、山伏の二字を以ては中道の実体を目前に顕し、

月星の三光は天道の順行を失わず、少しも道に違うことなし。黒雲晴るれば元のごとく光明赫赫として万天を照らす。地これを穿つといえども地の道を失わず、元のごとく地体自ら備わる。また浄穢を分たず地の道のごとく勤めて行きてこれを消化す。これすなわち天地の信なり。儒人は一箇の小天地と云うがゆえに天地に備わる五常を人事に遷して第一の勤めとす。その五常の意味を儒に説きて云う、まず仁は、自を忘れ他を恵み、危うきを救い極まるを助く。総じて物において憐れむ心あるを仁と云うなり。義は、富みて驕らず、能を積みて施し、天に賜?し、地を踏?み、衆に交わりて争わず、謙をもって相譲る、これを義と謂うなり。礼は、臣は君を貴び、子は親に孝し、弟は兄に随い、老を敬う。凡そ上に居て侮らず、下と為りて乱れず、もって礼と云うなり。智は、広く学び、諸文万の芸に達し、古の大方を尋ね三たび思う。是非分明なる、これを名づけて智と云うなり。信は、心廉く詞正しく、非道は行わず、非善は与せず、勤行に実あり、これを名づけて信と云うなり。これすなわち人事において勤むる処の五常にして儒の説なり。前のごとく天地自然備わるの道なるがゆえ、高尊の大道には自ずから備われり。これによって当門においては取捨せずしてこれを用う。 次に仏道と云うは竺土の道にして、釈迦一代の説経はみな現当即座正覚の教えの道なり。その所以いかんとなれば、その大率を云わん。まず空仮中三諦、十界十如、十悪因果因縁、六波羅蜜、六根、六識、六境、六界、五停心、五根、五力、四正断、四神足、四大、四等、三世、三覚、七覚、八正、八苦。これ等の語はみな現当即座正覚の教えの語なり。しかるを聖徳太子の御説のごとく、震旦の大徳、梵経を釈し釈迦の神通不可思議の妙智を讃歎せんとして、方便譬喩奇特等をもっぱら説き交えたるがゆえに、死後未来の教道にして現世無用の教えのごとく説き流し、ついに正覚直入の大意を失う。これ大なる誤りなり。聖智の者は真偽を正して正道を行くべけれども、愚癡の者は迷惑して奈落の底に堕ち、永劫浮かぶべからざるに至る。博識の者はこれを謗り塵芥不浄の教えのごとくにこれを用いず。またこれを用いる人数多有りといえども、誤説のごとく正しく覚信用して誤りあるを悟らず。しかりといえども、その経をその通り多才に演舌する者は、広智博覧のごとし。これ等の人は明の中の不明なり。しかりといえども無学文盲の中にては智者学者知識等の名を指ざし已に仏智に至ると思うなり。嘆ずべきの甚だしきなり。かくのごとき人は末世その名を輝かすべからず。ただ一代宝僧の美名なり。これを聡る人は天地人妙明不可思議の真理を悟るべし。儲同じ天地の間なり

三十三通記に曰く、自身は全く舎那の分なり、能引の師なし。己体はすなわち浄土なり、詣ずる所の土なし、と。云々。これによって予、謹んで自身引導の本旨を考うるに、前条の自身舎那、己体浄土の語は貴き語なり。実に自身引導の本旨たるべし。しかりといえども愚よくよく思惟するに、高尊道慧真人小角公の深意を察するに、山伏中道の実地に常住するの大道なるべし。さればすなわち分無く能引の師、別に詣ずる所の土無し。自身引導の本旨はここに全？たかるべし。しかれども当道未修行のため、その理の大概を謂わんに、神儒仏三道においても中を尊しとす。まず神道にては国常立尊、また名を天御中主尊と称し奉る。これすなわち皇孫の始めとす。次に儒道にては中庸を説く。偏らざるこれを中と謂い、変ぜざるこれを庸と謂う。中は天下の大本なり、庸は天下の達道なり。中和を致して天地位し万物育すと云う。次に仏道にては空仮中の三諦を説き、中道修行を第一とす。これみな中を尊むにはあらずや。さればすなわち三道ともに中の実地を踏まざるはなし。この中の実地に至らしめんがため、真如実相無念無相無色等の語ありといえども、みな皮膜を隔つるの語にして、悟道の迷語なり。ここに高尊道慧真人小角公は他祖に超越して山伏の尊名を顕し、中の全体を目前に知らしめ給うがゆえに、正覚直入教導の本師なり。その末流たる諸山の輩は、この中□実地に常住する本旨なるがゆえ、外に行くべき所なく、外に悟るべき道なし。この中の実地を覚知する人を神とも聖とも仏とも云うべし。かくのごとき実地に常住する身分なるがゆえ、何人の引導を受け、何の地に至らんや。これによって自身引導疑いなきものなり。

修験の二字を以ては、天地の間、この二字に欠けたるものはなしということを開悟して、末世薄智の我等まで、正覚直道に入らしめたまう。仰ぐべし、尊ぶべきなり。 日本正法伝に曰く、高尊二十才の御時、白雉四年秋八月、道昭法師、万宝蔵院に来たり、高尊に見ゆ。道昭云う、我、唐朝に至り、三蔵法師玄奘に遇いて仏法を習い、かの人の新訳する処の諸経諸論諸律の巻冊若干なるを持ち来り、高尊に捧げて、弟子たらんことを願う。高尊、道昭に示して曰く、我は仏法の奥意を信修することあれども、敢えて偏に一十三宗の一箇門に依るに非ず。なお大小の経論を閲すれども、あながちに一を取らず。ただ妙意神感の冑を探り試して、その経巻を懐き提ぐるに非ず。この業、総て謂うべきは、一切蔵経、不取不捨。一十三宗、不入不出。この意を演べて経とし宗とし、別に名字を仮らず。昭公、若し法相を学んで、然もその宗門、不入不出のものあらば、則ち我が党の人ならんとせん。住不住の身相は自ら照察あるべし。我が修験の道において、宗もなく門もなし。入もなく出もなし。ここにあて許もなく不許もなし。時に出入を得るは、皆我が徒にあて、妙用修験の行者と名づけん。また自身覚悟の山伏と云うなるべし、とのたまえり。 両界大日勧請事、并びに八大金剛童子・七大胎蔵権現勧請事 それ高尊道慧真人小角公は、舒明天皇の朝に、大和国茆原の里に生を垂れたまい、幼きより心智美く、十七歳にして始めて葛城山に入る。その後、大峰に入り難行苦行を経て、遂に天地陰陽金胎両部の奥蔵を覚知して、金峰山には胎蔵界并びに八大金剛童子、葛城山には金剛界并びに七大胎蔵権現を勧請したまう。これによって我、謹みて深意を按ずるに、金峰山は陽位にありて山形嶮岨なり。葛城山は陰位にありて山形柔和なり。陽位の金峰山には胎蔵界、陰位の葛城山には金剛界。また陽位の金峰山には八大金剛童子。この八大の八は陰数なり。金剛は陽なり。また陰位の葛城山には七大胎蔵権現。この七大の七は陽数なり。胎蔵は陰なり。これ皆、陰陽和合不二の理を以て勧請し、末代宝祚長久、鎮護国家祈願の道場を開闢したまう。中華・西天といえども、これに増したる道場あるべからず。高尊この道場を開闢したまう奥旨を察するに、人皇神武天皇、熊野より大峰の霊蹤を踏み分け、難行苦行したまい、天神地祇大祖を斎い祭り、その加護によって遂に強敵を攻め滅亡し、天下普く平治して、大和国畝傍山の東南、橿原に肇めて帝宅正殿を作り鎮座したまう。古実由緒専らなるものか。なお後来の明師を俟つものなり。

高祖神国の遺風の鏡、智にして初めて神の本源を開闢す。神璽の顕内証、外三本紀。神名を立つること有りと雖も、和学者は神心根元の妙妙に委しく、命徳を発明す。指南者は独り心を以て心に伝え法頭にして、師に役せらるること勝る無し。君教なり。神を讖し極を定むる所以なり。いわゆる三正流儀教は、則ち神国の本源にして、事を表して全く窮まらざる莫し。皇理とは、まさにこの王法神道なり。その流を立て、名づけて両部修験神道と云うなり。然るに王宮・公卿・武士より国民に至るまで、かの王法神道・一天君道の神璽を尊ぶ者は、三正の本号、修験学の明法妙教、詳らかに神徳海底の真門に入る法なり。良に即ち備われり。天神の気質、必ず命の正法、深味来たり斉しく至れり、尽くせり。 時に文政六未歳春日、東奥信夫郡左波湖里谷光院　覚瑄?　敬しみて誌す。