高祖神国の遺風の鏡、智にして初めて神の本源を開闢す。神璽の顕内証、外三本紀。神名を立つること有りと雖も、和学者は神心根元の妙妙に委しく、命徳を発明す。指南者は独り心を以て心に伝え法頭にして、師に役せらるること勝る無し。君教なり。神を讖し極を定むる所以なり。いわゆる三正流儀教は、則ち神国の本源にして、事を表して全く窮まらざる莫し。皇理とは、まさにこの王法神道なり。その流を立て、名づけて両部修験神道と云うなり。然るに王宮・公卿・武士より国民に至るまで、かの王法神道・一天君道の神璽を尊ぶ者は、三正の本号、修験学の明法妙教、詳らかに神徳海底の真門に入る法なり。良に即ち備われり。天神の気質、必ず命の正法、深味来たり斉しく至れり、尽くせり。 時に文政六未歳春日、東奥信夫郡左波湖里谷光院　覚瑄?　敬しみて誌す。

三十三通記に曰く、修は始覚の行、験は本有本覚の験徳なり。また万法を修してその験あり。これを修験と謂う、云云。予、謹みて修験の二字を考るに、前条は皆修験括套の要語なり。然りといえども、予、細解してその理を謂わんに、天地の間、皆修験にあらざるはなし。まず天地開闢の根元は、修験の高徳によりて開闢す。その故は、混沌未分なる時、本元芽す。本元芽し、なきの先きに修行の妙徳発る。旋て修行満満て、本具の霊妙既に成ぬれば、その験の徳開闢して天地と現れ、万機万生備われり。これ則ち修験の道にあらずや。また日月星の三光、高天を順ること、昼夜懈怠なきは修なり。その修徳によりて森羅万像生長するは験なり。これ則ち修験の道にあらずや。また地、万物を生育するは修なり。その修徳によりて万物熟するは験なり。これ則ち修験の道にあらずや。また人間、母の胎内に宿り、出生して生長するは修なり。生長に及びて道を学ぶは験なり。これ則ち修験の道に非ずや。天子、王法を修行せらるれば、その験の徳、治国平天下の道、一天四海に顕る。これ則ち修験の道にあらずや。征夷大将軍、文武の道を国家に修行せらるれば、その験の徳、国土静謐にして万民豊楽の道、四海国土に顕る。これ則ち修験の道にあらずや。已下これを以て知るべし。士農工商までも、修験の行徳具わること同じ。また中華・西天、万国に至るまで、修験の行徳具わらざるはなし。かくのごとく開悟するときは、天地の間、皆修験にあらざることなし。故に新改の行者講式に、啻に不施慈悲の一宗のみならず、また万邦の霞に利益を被らしむ、云云。皇なるかな、高尊はかくのごとく広大無辺の尊名を以て当流大道の称号となしたまう。これまた一門の名とばかり思うべからず。前に演ぶるがごとく、天地陰陽森羅万像括套の名を建て貫く古今一人の高尊なれば、一天護持の元帥と仰ぎたまうなり。実に高尊は他祖に超越して、山伏の二字を以ては中道の実体を目前に顕し、

これを以て、かれはただこれ、これはこれと分別を用うる勿れ。ただ偏に天地人の本輪、万物ともに一貫の本理を以て法号を立てずんば、万機・万物・万行・万道に亘ること難し。これを以て修験と云う一本一理の本名を立つるなり。 また両部とは、神書に曰く、去来諾・去来再二柱の御神は、天照皇太神の両親にありて、天皇大祖の陰陽を発現する神にして根本なり。尤も陰陽夫婦の術、これより起これるか。ここに唯一流の伝授に説く、かの二柱の尊神、天に在りては造化陰陽の神、これを未生の二尊と云う。地に在りては気化人体の神、これを已生の陰陽の二尊と云う。故に造化・気化これを彙め、全く合一の神なり。二柱の神を以て造化人事を交え語りて、以て天人唯一の道を開示するの口伝秘秘なり。それ両部修験神道は、大いにこれに反す。かの二柱の御神の已生の発現、未生の本元いまだ発せざる所、真地に至りて大日の奥蔵初めて開けたる深妙神奥の応を、両部と謂うなり。天地未生、造化人事、混沌未分、なお鶏卵無一の理のごとく、陰陽二柱の御神もいまだ法界清浄の本輪法身の場を尽くさず。これを以て混沌無一の本源本理を披かんと欲せば、造化・気化・未生・已生の陰陽に拘らずして、実教実相たる中道の清浄法身を警覚して、天然不生の生、不智の智、阿字不生真空の実地に至りて、金剛・胎蔵両大日法体の尊号に因りて両部の陰陽起これば、自然にかの本輪実理の能生の源底より、自ら世上現証の陽陰、男とも女とも出現するなり。天地人界万物に至るまで備わるの理なり。故に高尊示して曰く、種種の貌を変現す、と。誠に広大なる哉。これを神変と云うなり。皇なるかな、高尊の教相、照然として高明なり。他法余道において法体の妙妙術を立てざるが故に、法界の至極を尽くすことを得ず。拠にして五行により本輪を立つれば、大いに異にして高尊の奥旨に合わざる所なり。後人、深く思惟すべし。

そもそも高尊役君小角師は神系に顕すがごとく、伊弉諾尊・伊弉冉尊の子、天照皇大神の弟に坐し給う素盞鳴尊の子、大己貴命より二十九代。父は高賀茂十十寸麿君、母は高賀茂白専女君の子に坐し給えば、神道の正流たること顕然たり。管に僧道の師とのみ思うべからず。高尊難行苦行の飾り、大ぬさをもって祓をなし給うことは秘鑑に見えたり。さればすなわち高尊は神道の骨髄を胸奥に備え、別に天地陰陽森羅万象一致の理を開悟し給うがゆえに、自他を論ぜず三道兼備の修験大道を新たに開闢し給う。ゆえに高尊の末流は末世の今に至るまで行う所はすなわち三道兼備なり。その大率を謂わんに、まず烏髪妻帯の形体にして肉味を用い、神仏を祭るは陰陽二柱の神の道を絶やさず。妻帯の形体なるがゆえ俗事を離れず、ゆえに五常の道、君臣父子夫婦昆弟朋友の交わりを結ぶ。よって儒の道を絶やさず。三衣を着し仏名を唱え仏器を用い諸経を読誦するがゆえに仏意を絶やさず。かくのごとく三道兼備の大道なりといえども、未修行の者、愚癡迷惑の者は自他を立てて一致の場に至るべからず。ゆえに重ねて儒仏二道を挙げ、その大率を論じ、あえて他として見るべからざるの理を演ぶ。まず儒道と云うは中華の道にして、伏羲・神農より代々その道ありといえども孔子の時に至りて大いに開け、孟子ますますこれを盛んにす。その道と云うはすなわち仁義礼智信五常の道なり。この五常の道は天地自然備わるの道にして、年年歳歳変わることなし。これによって五の常と云うなり。まず天地自然の五常と云うは、天は地を覆うて雨露を恵み、地はこれを受けて万物を生育す。これすなわち天地の仁なり。日月星の三光昼夜高天を周ること毛ほども違いなし。地は万物発生収斂その季乱れず。天は地を侮らず地は天に争わず。天気地性実に正しきものなり。これすなわち天地の義なり。日南天に至れば月高天に登る。月南天に至れば日高天に登る。実に昼夜の順行遅速正しくしてその階を越えず。紫星の列座も正しくしてその坐を乱さず。地万物を生育するに十丈の木は十丈に生育し、一尺の草華は一尺に生育してその階を越えず。これすなわち天地の礼なり。日高天に至るときはその光明至らざる処なし。魔道隠れて現行ぜず。地万物を生育するにその性を配るや、人間鳥獣常草木魚鼈金石土水に至るまで至らざる処なし。道これすなわち天地の智なり。黒雲天を覆うといえども日

その嫡子彦友加茂臣。その嫡子高加茂山謹主君は、本の君姓に反る。その嫡子久居井君。その嫡子高年君。その嫡子年足連君。その嫡子日年奇君。その嫡子金足君。その嫡子事葛城君。その嫡子高加茂十十寸鷹君は、役君小角の父なり。母は高加茂白専女君なり。父は実は出雲加茂氏なり。母は事葛城君の実女なり。 高尊伝記に曰く、胎に託する初め、母氏の夢に化人来たりて示す。汝の胎内に宿らんと。即ち空中より金色の独鈷降りて吾が口に入る。寤めて後、自ら身重きを知る。七箇月を経て生む。一男、頂上に独鈷の形有り。因りて以て字名とす。小角と云云。即ち素盞鳴尊嫡嫡の末裔、三十代、役君行者尊なり。それ神国の神系、王道は嫡嫡御相続ありといえども、神祇道は伝来相承のみにして、神の本元を知識して神道を開眼するの教導なし。漸く三十二代用明天皇の御一子聖徳太子、初めて旧事記を著述したまう。これに依りて神系詳らかなり。六十二年後、舒明天皇聖徳三年の初冬十月二十八日、高尊行者、誕生を和国に示す。時に、上古神代より神祇道歴然たりといえども、ここにおいて初めて本源知識の真道を発き、新たに王法神道を開闢せられて、その名を両部修験神道と号す。中略して両部神道とも云うなり。 問うて曰く、王法神道と称する寸?は事足るの名にして充満すべきに、何が故に両部修験神道と称するや。答えて曰く、名に因りて法界実理の道を披く故なり。設令えば大将軍の位名を得て、吾が朝国政の本主と成り、四海億兆の民これに随順するが如し。これに因って法界大通智勝の一名を求めずんば、天心・地心・人心、万物の本理熟術を諜しがたきことは勿論なり。譬えば天を本として、限りて心を天に止むれば、中央に地あり。また地を本として、限りて心を地に止むれば、上に天を覆わざらんや。然るに天地を貴び限りて本元と知見して、ここに心を止むれば、またただ人界生命自在自得が発現するなり。かの人界生命神通自在を本として人心を計量するの見解は、先に達して自ら天地あるが如し。

といえども、世界を三世に分かち、また人の身を十界に分かち、十悪を説き、因果因縁を示し、その他諸法を説きて教化し給うは他なし、みな勧善停悪のためなり。この勧善停悪の道を悟るときは悟道は近くなるべし。かくのごとく深意を察するときは高尊の大道には自ずから備われり。ゆえに当門において取捨せずしてこれを用う。 そもそも高尊道慧真人小角公は三国の諸祖に超越し、天地世界万国森羅万象括套の尊名を開闢し給うがゆえに、神儒仏三道は言わずして備わせり。しかりといえども異国異名を聞くときは当門未修行の輩はこれを他として見るべし。これを他として見るときは高尊の本意に背くべし。これによって当門三道一致の正教をここに誌して後覧に備うるものなり。もし見る人あらばその不足を資くべし。

天地開闢は至理なるかな。世界万国、涌出一到なり。天は則ち天の徳を発顕し、地は則ち地の徳を発現し、人は則ち人の徳を発見し、万機は則ち万気各の徳を露す。皆同時にして遅速あるべからず。既に竺仏唐儒においても、天地本元の至論を立つること尽くせり。然りといえども、吾が高尊道慧真人小角公は、稟生直受の正教を末世の衆徒に諭さんと欲して、法体を説きたまうは、常住不変、金胎両部の大日尊なり。これはこの余流の道に異なる尊名なり。然りといえども、天地未生に名なし。開けて名あり。いよいよ現るる体によって名を立つ。実に天は平等の真空にして動くことなし。動かざること金剛のごとし。金剛のごとくなるが故に、金剛界大日尊と法体を称したまう。これ実地本元、生命の本輪本尊にはあらずや。高尊曰く、金剛則ち胎蔵と説く。これを以て察すれば、日月星の三光、水火木金土の五行、その余森羅万像、胎蔵の徳にあらずということなし。速やかに有相応用の善行を回す。その法体を胎蔵界大日尊と称したまうなり。これ則ち両部の大日尊なり。なお大秘奥の奥あり。ここに説かず。或いは両界の性徳、下天に露れし以降、人体の男を陽と云い、女を陰と云うなり。これは人体にあるの名にあらず。天地にあるの徳名なり。人界は陽陰の気を稟くるを以ての故に、今日我我、徳名を唱うるなり。人体の名にはあらず。人体は男女の称なり。ここに金剛界は在天に位す。明らかなる天の徳行、天降り現れたる用徳の用を名づけて、即ち陽と云うなり。胎蔵は天地に在位す。胎蔵の所為、万像万機、草木国土に含蔵して、その徳行隠なるが故に陰と云うなり。金剛の徳行、陽徳天降り、胎蔵の徳行、陰徳和合して、男とも女とも生ずるなり。これ本来本輪より生ずる所を知らずんばあるべからず。受くる所の人体本性、これ如何んぞ、何を以てか報謝せん。粗重ねて釈して曰く、父母は則ち子を求め産まんに、己己の自由自在にして、心意の所為なるや否様、難かるべし。これ即ち両界の大日、哀憐の眸を垂れたまわずんば、本輪の生命天降らず。天降らざれば生命、子を得べからず。神代、既に伊弉諾・伊弉冊の両尊神は、天照太神を産まんこと自由自在の所作なること、文章に彰したまえども、自力を以て子を得がたき証は、御親祖神告げて曰く、左旋り右旋りの順逆により子を求め産むべしと敕したまえども、生命の至理は順逆にもよるべからず。その時、鶺鴒飛来して尾を動かすを見て、陰陽の妙術を得るとあれども、これにても生命の儀は吾が心得がたし。能能これを考え識るべきなり。これを以て常住不変大日尊の全く神変にあらずということなし。これ天地一定の法なり。忝く慎み敬って、諦聴し諦聴せよ。皇なるかな高く貴きかな。これ真に神国王法神道の本源なり。これ大道なり。神の正体とは金胎両界の大日尊なり。尊ぶべきなり。これによって一家法儀の流名を立つるときは、一陰一陽、正統両部修験神道と号す。略して修験道と謂う。また両部神道と唱え、また王法神道とも号す。慎みて験道において王位神道たることを念ること莫れ。