それ斧は修験道第一の法具なり。天地国土先達の法器なり。そもそもこの斧は、則ち国造りの初め、山林大野を伐り開くの妙器なり。家作りの初めは斧にあり。今日、人界、火気によりて身を修む。その木を伐るの本は斧にあり。これ鎮護国家の要道なり。また天地人三元を立てて分別す。まず人界の段を以て深深秘秘を説く。高貴かな。高尊、斧にまさかりと云う訓あるを以て法器となしてこれを用う。深秘を説くこと恐れあれども、以心伝心の旨を失わんことを畏れて、押してこれを述ぶ。木の竪筋をまさと云う。かのまさなる物は、自ら居置の木なり。これ陰なり。斧を以てかの木を刻み動かすは則ち陽なり。かりは陽の名なり。斧は男の名なり。かの斧を以て木のまさを刈る故に、まさかりと云うなり。これはこの一家第一の妙妙神秘なり。人界生命発動の最初、人生建立の始めなり。人界成就の本なり。仰ぐべし、尊ぶべきの長法なり。天地の妙交に比量するに、奥の秘伝あり。これを許さず。

三十三通記に曰く、修は始覚の行、験は本有本覚の験徳なり。また万法を修してその験あり。これを修験と謂う、云云。予、謹みて修験の二字を考るに、前条は皆修験括套の要語なり。然りといえども、予、細解してその理を謂わんに、天地の間、皆修験にあらざるはなし。まず天地開闢の根元は、修験の高徳によりて開闢す。その故は、混沌未分なる時、本元芽す。本元芽し、なきの先きに修行の妙徳発る。旋て修行満満て、本具の霊妙既に成ぬれば、その験の徳開闢して天地と現れ、万機万生備われり。これ則ち修験の道にあらずや。また日月星の三光、高天を順ること、昼夜懈怠なきは修なり。その修徳によりて森羅万像生長するは験なり。これ則ち修験の道にあらずや。また地、万物を生育するは修なり。その修徳によりて万物熟するは験なり。これ則ち修験の道にあらずや。また人間、母の胎内に宿り、出生して生長するは修なり。生長に及びて道を学ぶは験なり。これ則ち修験の道に非ずや。天子、王法を修行せらるれば、その験の徳、治国平天下の道、一天四海に顕る。これ則ち修験の道にあらずや。征夷大将軍、文武の道を国家に修行せらるれば、その験の徳、国土静謐にして万民豊楽の道、四海国土に顕る。これ則ち修験の道にあらずや。已下これを以て知るべし。士農工商までも、修験の行徳具わること同じ。また中華・西天、万国に至るまで、修験の行徳具わらざるはなし。かくのごとく開悟するときは、天地の間、皆修験にあらざることなし。故に新改の行者講式に、啻に不施慈悲の一宗のみならず、また万邦の霞に利益を被らしむ、云云。皇なるかな、高尊はかくのごとく広大無辺の尊名を以て当流大道の称号となしたまう。これまた一門の名とばかり思うべからず。前に演ぶるがごとく、天地陰陽森羅万像括套の名を建て貫く古今一人の高尊なれば、一天護持の元帥と仰ぎたまうなり。実に高尊は他祖に超越して、山伏の二字を以ては中道の実体を目前に顕し、

高祖神国の遺風の鏡、智にして初めて神の本源を開闢す。神璽の顕内証、外三本紀。神名を立つること有りと雖も、和学者は神心根元の妙妙に委しく、命徳を発明す。指南者は独り心を以て心に伝え法頭にして、師に役せらるること勝る無し。君教なり。神を讖し極を定むる所以なり。いわゆる三正流儀教は、則ち神国の本源にして、事を表して全く窮まらざる莫し。皇理とは、まさにこの王法神道なり。その流を立て、名づけて両部修験神道と云うなり。然るに王宮・公卿・武士より国民に至るまで、かの王法神道・一天君道の神璽を尊ぶ者は、三正の本号、修験学の明法妙教、詳らかに神徳海底の真門に入る法なり。良に即ち備われり。天神の気質、必ず命の正法、深味来たり斉しく至れり、尽くせり。 時に文政六未歳春日、東奥信夫郡左波湖里谷光院　覚瑄?　敬しみて誌す。

天地開闢は至理なるかな。世界万国、涌出一到なり。天は則ち天の徳を発顕し、地は則ち地の徳を発現し、人は則ち人の徳を発見し、万機は則ち万気各の徳を露す。皆同時にして遅速あるべからず。既に竺仏唐儒においても、天地本元の至論を立つること尽くせり。然りといえども、吾が高尊道慧真人小角公は、稟生直受の正教を末世の衆徒に諭さんと欲して、法体を説きたまうは、常住不変、金胎両部の大日尊なり。これはこの余流の道に異なる尊名なり。然りといえども、天地未生に名なし。開けて名あり。いよいよ現るる体によって名を立つ。実に天は平等の真空にして動くことなし。動かざること金剛のごとし。金剛のごとくなるが故に、金剛界大日尊と法体を称したまう。これ実地本元、生命の本輪本尊にはあらずや。高尊曰く、金剛則ち胎蔵と説く。これを以て察すれば、日月星の三光、水火木金土の五行、その余森羅万像、胎蔵の徳にあらずということなし。速やかに有相応用の善行を回す。その法体を胎蔵界大日尊と称したまうなり。これ則ち両部の大日尊なり。なお大秘奥の奥あり。ここに説かず。或いは両界の性徳、下天に露れし以降、人体の男を陽と云い、女を陰と云うなり。これは人体にあるの名にあらず。天地にあるの徳名なり。人界は陽陰の気を稟くるを以ての故に、今日我我、徳名を唱うるなり。人体の名にはあらず。人体は男女の称なり。ここに金剛界は在天に位す。明らかなる天の徳行、天降り現れたる用徳の用を名づけて、即ち陽と云うなり。胎蔵は天地に在位す。胎蔵の所為、万像万機、草木国土に含蔵して、その徳行隠なるが故に陰と云うなり。金剛の徳行、陽徳天降り、胎蔵の徳行、陰徳和合して、男とも女とも生ずるなり。これ本来本輪より生ずる所を知らずんばあるべからず。受くる所の人体本性、これ如何んぞ、何を以てか報謝せん。粗重ねて釈して曰く、父母は則ち子を求め産まんに、己己の自由自在にして、心意の所為なるや否様、難かるべし。これ即ち両界の大日、哀憐の眸を垂れたまわずんば、本輪の生命天降らず。天降らざれば生命、子を得べからず。神代、既に伊弉諾・伊弉冊の両尊神は、天照太神を産まんこと自由自在の所作なること、文章に彰したまえども、自力を以て子を得がたき証は、御親祖神告げて曰く、左旋り右旋りの順逆により子を求め産むべしと敕したまえども、生命の至理は順逆にもよるべからず。その時、鶺鴒飛来して尾を動かすを見て、陰陽の妙術を得るとあれども、これにても生命の儀は吾が心得がたし。能能これを考え識るべきなり。これを以て常住不変大日尊の全く神変にあらずということなし。これ天地一定の法なり。忝く慎み敬って、諦聴し諦聴せよ。皇なるかな高く貴きかな。これ真に神国王法神道の本源なり。これ大道なり。神の正体とは金胎両界の大日尊なり。尊ぶべきなり。これによって一家法儀の流名を立つるときは、一陰一陽、正統両部修験神道と号す。略して修験道と謂う。また両部神道と唱え、また王法神道とも号す。慎みて験道において王位神道たることを念ること莫れ。

これを以て、かれはただこれ、これはこれと分別を用うる勿れ。ただ偏に天地人の本輪、万物ともに一貫の本理を以て法号を立てずんば、万機・万物・万行・万道に亘ること難し。これを以て修験と云う一本一理の本名を立つるなり。 また両部とは、神書に曰く、去来諾・去来再二柱の御神は、天照皇太神の両親にありて、天皇大祖の陰陽を発現する神にして根本なり。尤も陰陽夫婦の術、これより起これるか。ここに唯一流の伝授に説く、かの二柱の尊神、天に在りては造化陰陽の神、これを未生の二尊と云う。地に在りては気化人体の神、これを已生の陰陽の二尊と云う。故に造化・気化これを彙め、全く合一の神なり。二柱の神を以て造化人事を交え語りて、以て天人唯一の道を開示するの口伝秘秘なり。それ両部修験神道は、大いにこれに反す。かの二柱の御神の已生の発現、未生の本元いまだ発せざる所、真地に至りて大日の奥蔵初めて開けたる深妙神奥の応を、両部と謂うなり。天地未生、造化人事、混沌未分、なお鶏卵無一の理のごとく、陰陽二柱の御神もいまだ法界清浄の本輪法身の場を尽くさず。これを以て混沌無一の本源本理を披かんと欲せば、造化・気化・未生・已生の陰陽に拘らずして、実教実相たる中道の清浄法身を警覚して、天然不生の生、不智の智、阿字不生真空の実地に至りて、金剛・胎蔵両大日法体の尊号に因りて両部の陰陽起これば、自然にかの本輪実理の能生の源底より、自ら世上現証の陽陰、男とも女とも出現するなり。天地人界万物に至るまで備わるの理なり。故に高尊示して曰く、種種の貌を変現す、と。誠に広大なる哉。これを神変と云うなり。皇なるかな、高尊の教相、照然として高明なり。他法余道において法体の妙妙術を立てざるが故に、法界の至極を尽くすことを得ず。拠にして五行により本輪を立つれば、大いに異にして高尊の奥旨に合わざる所なり。後人、深く思惟すべし。

一家用うる処の結袈裟の秘説を演ぶ。袈裟とは仏道の言語なり。然しながら仏意の袈裟と、言語同じくして形相違す。これ深深秘秘なるが故なり。その形、山の字を結ぶ。山はさんと読む。三は天地人の三なり。父母子の三なり。空仮中の三に比するなり。法意は則ち三諦即一念、一念即三諦とを説く。深く考うるに、天地人の三、空仮中の三、父母子の三、これはこの本一念、一念即ち三体となるを云う。この三体は上古神代より今日に至るまで、尽くる期あることなし。また結と掛とは陽陰和合の徳名なり。また三数は火なり。陽なり。父母子の三は、則ち陽より発る。この陽徳、万物に掛け結びて三平等にして、人界生命成就す。本源生命の初言の名なり。これ天地にも比量するの神秘なり。神書に曰く、高皇産霊尊、神皇産霊尊あり。これ結びの神なり。高く貴かな。高尊、言を発するや、一銘の名を以て造化及び天地に達し、王道に亘り、天下国土の基源ともなる美名を以てするなり。また深く神秘を説きて曰く、今朝と云う義なり。今日の初めの陽の発動の本なり。朝朝日日に新たにして、日日に一念を結ぶの神なり。これはこれ遠言ならず、空言にあらず、眼前即席の談なり。因りて以て結今朝と名づく。秘すべし。実に現当眼前の神道なり。神秘を含蔵して、表事は袈裟と云う。妙なるかな。これを以てこれを察せよ。誠に以て護国王法鎮護国家最初の要道なり。この外、袈裟の深奥神秘ありといえども、これを許さず。 以上の数言は、父覚瑄これを述ぶ。以下の数言は、嫡子覚峰、正教の不足を補助する者なり。

そもそも高尊役君小角師は神系に顕すがごとく、伊弉諾尊・伊弉冉尊の子、天照皇大神の弟に坐し給う素盞鳴尊の子、大己貴命より二十九代。父は高賀茂十十寸麿君、母は高賀茂白専女君の子に坐し給えば、神道の正流たること顕然たり。管に僧道の師とのみ思うべからず。高尊難行苦行の飾り、大ぬさをもって祓をなし給うことは秘鑑に見えたり。さればすなわち高尊は神道の骨髄を胸奥に備え、別に天地陰陽森羅万象一致の理を開悟し給うがゆえに、自他を論ぜず三道兼備の修験大道を新たに開闢し給う。ゆえに高尊の末流は末世の今に至るまで行う所はすなわち三道兼備なり。その大率を謂わんに、まず烏髪妻帯の形体にして肉味を用い、神仏を祭るは陰陽二柱の神の道を絶やさず。妻帯の形体なるがゆえ俗事を離れず、ゆえに五常の道、君臣父子夫婦昆弟朋友の交わりを結ぶ。よって儒の道を絶やさず。三衣を着し仏名を唱え仏器を用い諸経を読誦するがゆえに仏意を絶やさず。かくのごとく三道兼備の大道なりといえども、未修行の者、愚癡迷惑の者は自他を立てて一致の場に至るべからず。ゆえに重ねて儒仏二道を挙げ、その大率を論じ、あえて他として見るべからざるの理を演ぶ。まず儒道と云うは中華の道にして、伏羲・神農より代々その道ありといえども孔子の時に至りて大いに開け、孟子ますますこれを盛んにす。その道と云うはすなわち仁義礼智信五常の道なり。この五常の道は天地自然備わるの道にして、年年歳歳変わることなし。これによって五の常と云うなり。まず天地自然の五常と云うは、天は地を覆うて雨露を恵み、地はこれを受けて万物を生育す。これすなわち天地の仁なり。日月星の三光昼夜高天を周ること毛ほども違いなし。地は万物発生収斂その季乱れず。天は地を侮らず地は天に争わず。天気地性実に正しきものなり。これすなわち天地の義なり。日南天に至れば月高天に登る。月南天に至れば日高天に登る。実に昼夜の順行遅速正しくしてその階を越えず。紫星の列座も正しくしてその坐を乱さず。地万物を生育するに十丈の木は十丈に生育し、一尺の草華は一尺に生育してその階を越えず。これすなわち天地の礼なり。日高天に至るときはその光明至らざる処なし。魔道隠れて現行ぜず。地万物を生育するにその性を配るや、人間鳥獣常草木魚鼈金石土水に至るまで至らざる処なし。道これすなわち天地の智なり。黒雲天を覆うといえども日