修験三正流儀教 ／ 『修験三正流儀教』正教　梵天帝釋四大天王事・増長天・多門天と神仏一致の理

西ハイニシト訓。中略シテニシト云ナリ。此方ニ 秋ヲ付屬ス。秋ハ明ナリ。五穀熟シテ倉庫ニ滿。草 木熟シテ枝ニ滿。諸物納リテ明ラカナリ。之ニ因 テ西方ノ天ヲ指シテ增長天ト稱スルナリ。北ハ キタルト訓。中略シテキタト云ナリ。此方ニ冬ヲ 付屬ス。冬ハフユルト訓。中略シテフユト云ナリ。 日月星ノ三光西ニ終リ又廻テ東ニ來ル。故ニ北 ハ一陽伏シテ萬物發勢ノ根元ナリ。之ニ因テ北 方ノ天ヲ指シテ多門天ト稱スルナリ。是皆釋迦 ノ心智ヨリ出現シ玉フ所ナリ。偖世界ノ廣天一 體ニシテ異ナルコトナシ。然リトイヘトモ其應 用ニヨッテ全體ハ一ナリ。只其國ニヨッテ名異 ナルナリ。此ノ如ク理解スルトキ神ト佛ト何ゾ 異ンヤ。神ハ陽ニシテ佛ハ陰ナリト三賢一致書 ニ見ヘタリ。然レバ則只陽ト陰ト別ルルノミニ シテ一ナリ。故ニ敢テ他トシテ見ルベカラズ。釋 迦ノ神通誹謗スベカラズ。倶ニ擧尊デ可ナリ。爰 ニ聖德太子ノ御說ヲ擧テ曰。震旦大德釋梵經甚 理解失正體。還妄成寓言。佛聖中聖何說虛誕。又神 中神無成造語。佛說眞實之眞也。無說事不如事。頻 理解則落妄。云云實ニ融通ノ妙理ヲ說玉フコト 至レリ盡セリ。前ノ如クノ深意ナルガ故ニ高尊 ノ大道ニハ自ラ備ハレリ。之ニ因テ當門ノ法則 ニ備ヒ給フモノト見ヘタリ。

新字：西ハイニシト訓。中略シテニシト云ナリ。此方ニ 秋ヲ付属ス。秋ハ明ナリ。五穀熟シテ倉庫ニ満。草 木熟シテ枝ニ満。諸物納リテ明ラカナリ。之ニ因 テ西方ノ天ヲ指シテ增長天ト称スルナリ。北ハ キタルト訓。中略シテキタト云ナリ。此方ニ冬ヲ 付属ス。冬ハフユルト訓。中略シテフユト云ナリ。 日月星ノ三光西ニ終リ又廻テ東ニ来ル。故ニ北 ハ一陽伏シテ万物発勢ノ根元ナリ。之ニ因テ北 方ノ天ヲ指シテ多門天ト称スルナリ。是皆釈迦 ノ心智ヨリ出現シ玉フ所ナリ。偖世界ノ広天一 体ニシテ異ナルコトナシ。然リトイヘトモ其応 用ニヨッテ全体ハ一ナリ。只其国ニヨッテ名異 ナルナリ。此ノ如ク理解スルトキ神ト仏ト何ゾ 異ンヤ。神ハ陽ニシテ仏ハ陰ナリト三賢一致書 ニ見ヘタリ。然レバ則只陽ト陰ト別ルルノミニ シテ一ナリ。故ニ敢テ他トシテ見ルベカラズ。釈 迦ノ神通誹謗スベカラズ。倶ニ挙尊デ可ナリ。爰 ニ聖徳太子ノ御説ヲ挙テ曰。震旦大徳釈梵経甚 理解失正体。還妄成寓言。仏聖中聖何説虚誕。又神 中神無成造語。仏説真実之真也。無説事不如事。頻 理解則落妄。云云実ニ融通ノ妙理ヲ説玉フコト 至レリ尽セリ。前ノ如クノ深意ナルガ故ニ高尊 ノ大道ニハ自ラ備ハレリ。之ニ因テ当門ノ法則 ニ備ヒ給フモノト見ヘタリ。

書き下し

西は「いにし」と訓ず、中略して「にし」と云うなり。この方に秋を付属す。秋は明なり。五穀熟して倉庫に満ち、草木熟して枝に満ち、諸物納まりて明らかなり。これによって西方の天を指して増長天と称するなり。北は「きたる」と訓ず、中略して「きた」と云うなり。この方に冬を付属す。冬は「ふゆる」と訓ず、中略して「ふゆ」と云うなり。日月星の三光西に終わり、また廻りて東に来たる。ゆえに北は一陽伏して万物発勢の根元なり。これによって北方の天を指して多門天と称するなり。これみな釈迦の心智より出現し給う所なり。さて世界の広天一体にして異なることなし。しかりといえどもその応用によって全体は一なり。ただその国によって名異なるなり。かくのごとく理解するとき、神と仏と何ぞ異ならん。神は陽にして仏は陰なりと三賢一致書に見えたり。さればすなわちただ陽と陰と別るるのみにして一なり。ゆえに敢えて他として見るべからず。釈迦の神通誹謗すべからず、ともに挙げ尊んで可なり。ここに聖徳太子の御説を挙げて曰く、震旦の大徳、釈梵経、甚だ理解して正体を失い、還って妄となり寓言を成す。仏は聖中の聖、何ぞ虚誕を説かん。また神は神中の神、造語を成すこと無し。仏説は真実の真なり。説くこと事の如くならざるは無し。頻りに理解すれば則ち妄に落つ、と。云々。実に融通の妙理を説き給うこと至れり尽くせり。前のごとくの深意なるがゆえに、高尊の大道には自ずから備われり。これによって当門の法則に備え給うものと見えたり。