修験三正流儀教 ／ 『修験三正流儀教』正教　修驗三道一致兼備事・儒の五常と仏の教えの読み直し（中）

月星ノ三光ハ天道ノ順行ヲ失ハズ。少モ道ニ違 フコトナシ。黑雲晴レバ元ノ如ク光明赫赫トシ テ萬天ヲ照ラス。地之ヲ穿トイヘトモ地ノ道ヲ 失ハズ。元ノ如ク地體自ラ備ル。亦淨穢ヲ分タス 地ノ道ノ如ク動メ行テ之ヲ消化ス。是則天地ノ 信ナリ。儒人ハ一箇ノ小天地ト云カ故ニ天地ニ 備ルノ五常ヲ人事ニ遷シテ第一ノ動トス。其五 常ノ意味ヲ儒ニ說テ云。先仁者忘自惠他救危助 極。總於物有憐心云仁也。義者富不驕。積能施。跼天 蹐地交衆不爭以謙相讓謂之義也。禮者臣貴君子 孝親弟隨兄敬老。凡居上不侮爲下不亂以云禮也。 智者廣學。諸文達萬之藝。尋古大方三思。是非分明。 名之云智也。信者心廉詞正。非道不行。非善不與。勤 行有實名之云信也。是則人事ニ於テ勤ル處ノ五 常ニシテ儒ノ說ナリ。前ノ如ク天地自然備ルノ 道ナルカ故。高尊ノ大道ニハ自ラ備レリ。之ニ因 テ當門ニ於テハ取捨セズシテ之ヲ用フ。 次ニ佛道ト云ハ竺土ノ道ニシテ。釋迦一代ノ說 經ハ皆現當卽座正覺ノ敎ノ道ナリ。其所以如何 トナレバ。其大率ヲ云ン。先空假中三諦。十界十如。 十惡因果因緣。六波羅蜜。六根。六識。六境。六界。五停 心。五根。五力。四正斷。四神足。四大。四等。三世。三覺。七 覺。八正。八苦。是等ノ語ハ皆現當卽座正覺ノ敎ノ 語ナリ。然ルヲ　聖德太子ノ御說ノ如ク。震旦ノ 大德梵經ヲ釋シ釋迦ノ神通不可思議ノ妙智ヲ 讃歎セントシテ。方便譬喩奇特等ヲ專ラ說交タ ルカ故ニ。死後未來ノ敎道ニシテ現世無用ノ敎 ノ如ク說流シ。終ニ正覺直入ノ大意ヲ失フ。是大 ナル誤ナリ。聖智ノ者ハ眞僞ヲタダシテ正道ヲ 行クベケレトモ。愚癡ノ者ハ迷惑シテ奈落ノ底 ニ墮。永劫浮ブベカラザルニ至ル。博識ノ者ハ之 ヲ謗リ塵芥不淨ノ敎ノ如クニ之ヲ用ヘズ。亦之ヲ 用ル人數多有トイヘトモ。誤說ノ如ク正ク覺信 用シテ誤アルヲ悟ラズ。然リトイヘトモ。其經ヲ 其通多才ニ演舌スル者ハ。廣智博覽ノゴトシ。是 等ノ人ハ明ノ中ノ不明ナリ。然リトイヘトモ無 學文妄ノ中ニテハ智者學者智識等ノ名ヲ指ザ シ已佛智ニ至ルト思ナリ。嘆ズベキノ甚シキナ リ。此ノ如キ人ハ末世其名ヲ輝スベカラズ。只一 代寶僧ノ美名ナリ。之ヲ聰ル人ハ天地人妙明不 可思議ノ眞理ヲ悟ルベシ。儲同ジ天地ノ間ナリ

新字：月星ノ三光ハ天道ノ順行ヲ失ハズ。少モ道ニ違 フコトナシ。黒雲晴レバ元ノ如ク光明赫赫トシ テ万天ヲ照ラス。地之ヲ穿トイヘトモ地ノ道ヲ 失ハズ。元ノ如ク地体自ラ備ル。亦浄穢ヲ分タス 地ノ道ノ如ク動メ行テ之ヲ消化ス。是則天地ノ 信ナリ。儒人ハ一箇ノ小天地ト云カ故ニ天地ニ 備ルノ五常ヲ人事ニ遷シテ第一ノ動トス。其五 常ノ意味ヲ儒ニ説テ云。先仁者忘自恵他救危助 極。総於物有憐心云仁也。義者富不驕。積能施。跼天 蹐地交衆不争以謙相譲謂之義也。礼者臣貴君子 孝親弟随兄敬老。凡居上不侮為下不乱以云礼也。 智者広学。諸文達万之芸。尋古大方三思。是非分明。 名之云智也。信者心廉詞正。非道不行。非善不与。勤 行有実名之云信也。是則人事ニ於テ勤ル処ノ五 常ニシテ儒ノ説ナリ。前ノ如ク天地自然備ルノ 道ナルカ故。高尊ノ大道ニハ自ラ備レリ。之ニ因 テ当門ニ於テハ取捨セズシテ之ヲ用フ。 次ニ仏道ト云ハ竺土ノ道ニシテ。釈迦一代ノ説 経ハ皆現当即座正覚ノ教ノ道ナリ。其所以如何 トナレバ。其大率ヲ云ン。先空仮中三諦。十界十如。 十悪因果因縁。六波羅蜜。六根。六識。六境。六界。五停 心。五根。五力。四正断。四神足。四大。四等。三世。三覚。七 覚。八正。八苦。是等ノ語ハ皆現当即座正覚ノ教ノ 語ナリ。然ルヲ　聖徳太子ノ御説ノ如ク。震旦ノ 大徳梵経ヲ釈シ釈迦ノ神通不可思議ノ妙智ヲ 讃嘆セントシテ。方便譬喩奇特等ヲ専ラ説交タ ルカ故ニ。死後未来ノ教道ニシテ現世無用ノ教 ノ如ク説流シ。終ニ正覚直入ノ大意ヲ失フ。是大 ナル誤ナリ。聖智ノ者ハ真偽ヲタダシテ正道ヲ 行クベケレトモ。愚痴ノ者ハ迷惑シテ奈落ノ底 ニ堕。永劫浮ブベカラザルニ至ル。博識ノ者ハ之 ヲ謗リ塵芥不浄ノ教ノ如クニ之ヲ用ヘズ。亦之ヲ 用ル人数多有トイヘトモ。誤説ノ如ク正ク覚信 用シテ誤アルヲ悟ラズ。然リトイヘトモ。其経ヲ 其通多才ニ演舌スル者ハ。広智博覧ノゴトシ。是 等ノ人ハ明ノ中ノ不明ナリ。然リトイヘトモ無 学文妄ノ中ニテハ智者学者智識等ノ名ヲ指ザ シ已仏智ニ至ルト思ナリ。嘆ズベキノ甚シキナ リ。此ノ如キ人ハ末世其名ヲ輝スベカラズ。只一 代宝僧ノ美名ナリ。之ヲ聰ル人ハ天地人妙明不 可思議ノ真理ヲ悟ルベシ。儲同ジ天地ノ間ナリ

書き下し

月星の三光は天道の順行を失わず、少しも道に違うことなし。黒雲晴るれば元のごとく光明赫赫として万天を照らす。地これを穿つといえども地の道を失わず、元のごとく地体自ら備わる。また浄穢を分たず地の道のごとく勤めて行きてこれを消化す。これすなわち天地の信なり。儒人は一箇の小天地と云うがゆえに天地に備わる五常を人事に遷して第一の勤めとす。その五常の意味を儒に説きて云う、まず仁は、自を忘れ他を恵み、危うきを救い極まるを助く。総じて物において憐れむ心あるを仁と云うなり。義は、富みて驕らず、能を積みて施し、天に賜?し、地を踏?み、衆に交わりて争わず、謙をもって相譲る、これを義と謂うなり。礼は、臣は君を貴び、子は親に孝し、弟は兄に随い、老を敬う。凡そ上に居て侮らず、下と為りて乱れず、もって礼と云うなり。智は、広く学び、諸文万の芸に達し、古の大方を尋ね三たび思う。是非分明なる、これを名づけて智と云うなり。信は、心廉く詞正しく、非道は行わず、非善は与せず、勤行に実あり、これを名づけて信と云うなり。これすなわち人事において勤むる処の五常にして儒の説なり。前のごとく天地自然備わるの道なるがゆえ、高尊の大道には自ずから備われり。これによって当門においては取捨せずしてこれを用う。 次に仏道と云うは竺土の道にして、釈迦一代の説経はみな現当即座正覚の教えの道なり。その所以いかんとなれば、その大率を云わん。まず空仮中三諦、十界十如、十悪因果因縁、六波羅蜜、六根、六識、六境、六界、五停心、五根、五力、四正断、四神足、四大、四等、三世、三覚、七覚、八正、八苦。これ等の語はみな現当即座正覚の教えの語なり。しかるを聖徳太子の御説のごとく、震旦の大徳、梵経を釈し釈迦の神通不可思議の妙智を讃歎せんとして、方便譬喩奇特等をもっぱら説き交えたるがゆえに、死後未来の教道にして現世無用の教えのごとく説き流し、ついに正覚直入の大意を失う。これ大なる誤りなり。聖智の者は真偽を正して正道を行くべけれども、愚癡の者は迷惑して奈落の底に堕ち、永劫浮かぶべからざるに至る。博識の者はこれを謗り塵芥不浄の教えのごとくにこれを用いず。またこれを用いる人数多有りといえども、誤説のごとく正しく覚信用して誤りあるを悟らず。しかりといえども、その経をその通り多才に演舌する者は、広智博覧のごとし。これ等の人は明の中の不明なり。しかりといえども無学文盲の中にては智者学者知識等の名を指ざし已に仏智に至ると思うなり。嘆ずべきの甚だしきなり。かくのごとき人は末世その名を輝かすべからず。ただ一代宝僧の美名なり。これを聡る人は天地人妙明不可思議の真理を悟るべし。儲同じ天地の間なり