修験三正流儀教 ／ 『修験三正流儀教』正教　自身引導事・自身引導は中の実地に常住すること

三十三通記曰。自身全舍那分無能引師。己體則淨 土別無所詣土。云云是ニ依テ予謹テ自身引導ノ 本旨ヲ考ルニ。前條ノ自身舍那己體淨土ノ語ハ 貴キ語ナリ。實ニ自身引導ノ本旨タルベシ。然リ トイヘトモ愚能能思惟スルニ。高尊道慧眞人小 角公ノ深意ヲ察スルニ。山伏中道ノ實地ニ常住 スルノ大道ナルベシ。然ハ則分無能引師別無所 詣土。自身引導ノ本旨ハ爰ニ至タカルベシ。然レ トモ當道未修行ノタメ其理大概ヲ謂ンニ。神儒 佛三道ニ於テモ中ヲ尊シトス。先神道ニテハ國 常立尊亦名ヲ天御中主尊ト稱シ奉ル。是則皇孫 ノ始トス。次儒道ニテハ中庸ヲ說。不偏是謂中。不 變是謂庸。中者天下之大本也。庸者天下ノ達道也 到中和天地位萬物育ト云。次佛道ニテハ空假中 ノ三諦ヲ說。中道修行ヲ第一トス。是皆中ヲ尊ム ニハ非ズヤ。然レバ則三道共ニ中ノ實地ヲ蹈マ ザルハナシ。此中ノ實地ニ至ラシメンガ爲メ眞 如實相無念無相無色等ノ語アリトイヘトモ。皆 皮膜ヲ隔ルノ語ニシテ。悟道ノ迷語ナリ。爰ニ高 尊道慧眞人小角公ハ他祖ニ超越シテ山伏ノ尊 名ヲ顯シ。中ノ全體ヲ目前ニ知ラシメ給フカ故 ニ正覺直入敎導ノ本師ナリ。其末流タル諸山ノ 輩ハ此中□實地ニ常住スル本旨ナルカ故。外ニ 行クベキ所ナク外ニ悟ルベキ道ナシ。此中ノ實 地ヲ覺知スル人ヲ神トモ聖トモ佛トモ云ベシ。 此ノ如クノ實地ニ常住スル身分ナルガ故何人 ノ引導ヲ受何ノ地ニ至ランヤ。之ニ因テ自身引 導疑ヒナキモノナリ。

新字：三十三通記曰。自身全舎那分無能引師。己体則浄 土別無所詣土。云云是ニ依テ予謹テ自身引導ノ 本旨ヲ考ルニ。前条ノ自身舎那己体浄土ノ語ハ 貴キ語ナリ。実ニ自身引導ノ本旨タルベシ。然リ トイヘトモ愚能能思惟スルニ。高尊道慧真人小 角公ノ深意ヲ察スルニ。山伏中道ノ実地ニ常住 スルノ大道ナルベシ。然ハ則分無能引師別無所 詣土。自身引導ノ本旨ハ爰ニ至タカルベシ。然レ トモ当道未修行ノタメ其理大概ヲ謂ンニ。神儒 仏三道ニ於テモ中ヲ尊シトス。先神道ニテハ国 常立尊亦名ヲ天御中主尊ト称シ奉ル。是則皇孫 ノ始トス。次儒道ニテハ中庸ヲ説。不偏是謂中。不 変是謂庸。中者天下之大本也。庸者天下ノ達道也 到中和天地位万物育ト云。次仏道ニテハ空仮中 ノ三諦ヲ説。中道修行ヲ第一トス。是皆中ヲ尊ム ニハ非ズヤ。然レバ則三道共ニ中ノ実地ヲ蹈マ ザルハナシ。此中ノ実地ニ至ラシメンガ為メ真 如実相無念無相無色等ノ語アリトイヘトモ。皆 皮膜ヲ隔ルノ語ニシテ。悟道ノ迷語ナリ。爰ニ高 尊道慧真人小角公ハ他祖ニ超越シテ山伏ノ尊 名ヲ顕シ。中ノ全体ヲ目前ニ知ラシメ給フカ故 ニ正覚直入教導ノ本師ナリ。其末流タル諸山ノ 輩ハ此中□実地ニ常住スル本旨ナルカ故。外ニ 行クベキ所ナク外ニ悟ルベキ道ナシ。此中ノ実 地ヲ覚知スル人ヲ神トモ聖トモ仏トモ云ベシ。 此ノ如クノ実地ニ常住スル身分ナルガ故何人 ノ引導ヲ受何ノ地ニ至ランヤ。之ニ因テ自身引 導疑ヒナキモノナリ。

書き下し

三十三通記に曰く、自身は全く舎那の分なり、能引の師なし。己体はすなわち浄土なり、詣ずる所の土なし、と。云々。これによって予、謹んで自身引導の本旨を考うるに、前条の自身舎那、己体浄土の語は貴き語なり。実に自身引導の本旨たるべし。しかりといえども愚よくよく思惟するに、高尊道慧真人小角公の深意を察するに、山伏中道の実地に常住するの大道なるべし。さればすなわち分無く能引の師、別に詣ずる所の土無し。自身引導の本旨はここに全？たかるべし。しかれども当道未修行のため、その理の大概を謂わんに、神儒仏三道においても中を尊しとす。まず神道にては国常立尊、また名を天御中主尊と称し奉る。これすなわち皇孫の始めとす。次に儒道にては中庸を説く。偏らざるこれを中と謂い、変ぜざるこれを庸と謂う。中は天下の大本なり、庸は天下の達道なり。中和を致して天地位し万物育すと云う。次に仏道にては空仮中の三諦を説き、中道修行を第一とす。これみな中を尊むにはあらずや。さればすなわち三道ともに中の実地を踏まざるはなし。この中の実地に至らしめんがため、真如実相無念無相無色等の語ありといえども、みな皮膜を隔つるの語にして、悟道の迷語なり。ここに高尊道慧真人小角公は他祖に超越して山伏の尊名を顕し、中の全体を目前に知らしめ給うがゆえに、正覚直入教導の本師なり。その末流たる諸山の輩は、この中□実地に常住する本旨なるがゆえ、外に行くべき所なく、外に悟るべき道なし。この中の実地を覚知する人を神とも聖とも仏とも云うべし。かくのごとき実地に常住する身分なるがゆえ、何人の引導を受け、何の地に至らんや。これによって自身引導疑いなきものなり。